2006-4-10李敖系列之20中国命研究-第3章

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　　董仲舒的“人副天数”
　　这种“天”有意志、“天”有情绪的思想，到了汉朝，被董仲舒接收了，又加油加酱，发明出他的“人受命乎天也”的“天人合一”大体系。董仲舒说：
　　人之身，首　而员，像天容也；发，像星辰也；耳目戾戾，像日月也；鼻口呼吸，像风气也；胸中达知，像神明也；腹胞实虚，像百物也。……天地之符，阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍暝，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理；副天地也。（《春秋繁露》人副天数）
　　又说：
　　为生不能为人，为人者，天也。人之为人本子天。天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑。……天之副在乎人。人之情性，有由天者矣！（《春秋繁露》为人者天）
　　这些硬把人跟“天”做外形比附的鬼话、最后越比越落实了，原来“天”是人的“曾祖父也”！
　　董仲舒这样的比附，是有目的的，他是要“以人＇民＇随君＇主＇，以君随天”的，是要“屈民而伸君，屈君而伸天”的。虽然他说天立君主，“非为王也”，“以为民也”，但是君主若是暴君，此种暴君，却只有有待于“天夺之”，人民是不能“夺”的，“曾祖父”是可以“夺”爷爷、爸爸的，儿子是不能“夺”爸爸的。因为君主是人民的爸爸，所以人民除了叫爸爸，是休想起二心的。
　　天路历程
　　根据上面的分析，我们可以看到。所谓“神性”的“天”，最后演变成两路：一路是愚弄愚夫愚妇的，这条路是纯神权的发展，最后归根在玉皇大帝和群神身上；一路是欺压愚夫愚妇的，这条路是顶天之命以拥护君权，最后归根在对天子的愚忠上面。这两条路，都是可悲的、暗淡的，都是中国人的不幸。
　　在这两条路以外，有没有第三条路呢？
　　有的。这第三条路，就是相对于“神性”的“天”的一条路，那就是“自然性”的“天”。
　　“自然性”的“天”没有“神性”的意味、没有人格性的意味，这种“天”是没有意志的、没有情绪的。在中国的思想里，我们可以找到这一股气味。《诗经》、《书经》里有“亦传于天”、“翰飞戾天”、“上天同云”、“天乃雨”等话，这种“天”，又显然没有什么“神性”。所以，又可以这么说：中国古代对上天的看法，是“神性”、“自然性”都有的，两者划分得有时也不明确。
　　梁启超说：“商周之际，对于天之寅畏虔恭，可谓至极。”后来：
　　宗周将亡，诗人之对于天，已大表其怀疑态度。如“昊天不亻庸”、“昊天不惠”、“昊天不平”（节南山）。“天命不彻”（十月之交）。“浩浩昊天，不骏其德”。“昊天疾威，弗虑弗图”。“如何昊天，辟言不信”（雨无正）。“昊天泰怃，予慎无辜”。“天之方难”。“天之方蹶”。“天之方虐”。“天之方　”（板）。“疾威上帝，其命多辟”（荡）。“昊天上帝，宁俾我遁”。“瞻　上帝，曷惠其宁”（云汉）。诸如此类，对于天之信仰，已大摇动。盖当丧乱之际，畴昔福善祸淫之恒言，事实上往往适得其反，人类理性，日渐开拓，求其故而不得，则相与疑之。（《先秦政治思想史》）
　　梁启超说后来人怨天疑天是对的，但他未免把“天”的“自然性”太挪后了。中国古人“神性”的“天”和“自然性”的“天”早就是并存的，并不是“宗周将亡”时候，人们才把敬畏的“神性”的“天”换成了质疑的“自然性”的“天”。人们怨天疑天，往往是指那个“自然性”的“天”，但也混同了“神性”。这种“天”，在上层中国人里叫“天道”；下层中国人里叫“老天爷”。《豆棚闲话》里骂“老天爷”说：
　　老天爷，你年纪大，
　　耳又聋来眼又花，
　　你看不见人，听不见话。
　　杀人放火的享着荣华，
　　吃素看经的活活饿杀。
　　老天爷：
　　你不会作天，你塌了罢！
　　你不会作天，你塌了罢！
　　这种怨天疑天的“天”，就是司马迁怨疑“天道”的民众版；这种怨天疑天的“天”，就是“神性”的“天“与“自然性”的“天”的混同，是中国思想的一个特色，虽然看来有点模模糊糊的。
　　孔子的“天”
　　这种模模糊糊的情况中，最值得注意的，是孔子。孔子的时候，“天”的思想已经在转变，已经开始扩大，扩大到不但可以支援有德的统治者，并且可以支援有德的人了。在《论语》中，我们看孔子说的：
　　一、天生德于予。
　　二、知我者，其天乎？
　　三、获罪于天，无所祷也！
　　在孔子这种语气里，“天”仍是“神性”大于“自然性”的，因为“天”是“神性”的，所以人同“天”的关系，是宗教性的，此所以有“祷”出现。到了宋朝，朱熹想把孔子的“神性”的“天”曲解成“自然性”的“天”，因此在注《论语》时说“天”即“理”字。但是清朝钱大昕就提出抗议。钱大昕在《十驾斋养新录》卷三“天即理”里反问：若天是理，那么获罪于天无所祷，就可变成向理祷告了，“岂祷于理乎？”当然是没有这种道理的。
　　所以，孔子本人承认“天”是有“神性”的，这是定论。因为有“神性”，所以“天”是有意志的、有情绪的。孔子见了别人的小老婆（南子），他的学生子路不高兴，孔子就发誓说如果怎么怎么了，就“天厌之！天厌之！”“天”可以“厌”人，其意志性、情绪性就可想而知了！
　　既然承认“天”是有“神性”的，对鬼神问题，孔子就无法不承认。孔子是承认有鬼神的，但他主张“敬鬼神而远之”，甚至“不语怪、力、乱、神”。为什么呢？因为这些都是很难弄清楚的。所以，可以这样近乎矛盾的说：孔子是一个“有神论的不可知论者”。
　　老子与庄子
　　比起孔子对“天”的思想来，老子、庄子显然是进步多了。《老子》中有这样的话：
　　一、天将救之，以慈卫之。
　　二、是谓配天，
　　三、天之所恶，孰知其故？
　　四、天道无亲，常与善人。　
　　这些话，表示“天”是有“神性”意味的，但是老子对“自然性”的兴趣，显然更大。“老子”中有许多“自然性”的话，他攻击“天地不仁”；宣传“天法道，道法自然”；主张“天乃道，道乃久，没身不殆”；认定“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”……这些话，都可看出老子真正兴趣的所在。
　　到了庄子，“自然性”的意味更细腻了；《庄子》中有这样的话：
　　一、技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。
　　二、无为为之之谓天。
　　这是很明显的“自然性”。这种“自然性”，甚至一直滑到人为上：
　　知天之所为，知人之所为者，至矣！……庸臣知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
　　话说到这一地步，天的“神性”，一点也看不到了。
　　荀子的伟大思想——“天论”
　　到了荀子，这种“自然性”的“天”，已经发挥到登峰造极的境界。《荀子》中虽然也有“居如大神，动如天帝”的举例，但是《荀子》思想的真髓，却是那洋洋满篇的《天论》。《荀子》说：
　　天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。……故明于天人之分，则可谓至人矣。不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣！列星随旋，日月递　，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事，而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。
　　正因为不要管天干的是什么职务，正因为要“不求知天”，所以才能“知人之所为者”，才能自助而不求天助。“天”是不能助的，因为“天”的现象是没有意义的。荀子认为人间的治乱，和“天”没有关系，因为日月星辰、寒来暑往，“是禹、桀之所同也。禹以治、桀以乱，治乱非天也！”和四时也没关系，因为春发夏长、秋收冬藏，也是“禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非时也！”至于天上的流星、森林的怪声、日蚀、月蚀等等，只是“天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也”，是与人无关系的；至于天旱去求雨，求不求都是一样，“犹不雩而雨也”，也是与人无关的。荀子最光芒万丈的结论是：
　　大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而命之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿与物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。
　　这是告诉我们，把“天”看得伟大而顺从它、歌颂它、坐待它的恩赐，不如畜养它、控制它、利用它，叫它为人类服务；把天物看成就是那样的，不如用人类的心智去增加它们、改变它们。放弃了人为的力量而指望“天”，那是不合乎“万物之情”的。这样的戡天参天、这样的利用厚生、这样的开物成务、这样的“能治天时地财而用之”，才是人类应该走的正路！
　　可惜的是，两千年来，由于独尊孔孟的关系，荀子的高明思想，一直被忽略了、冷落了。对“天”的思想。虽然荀子早就为中国人做了高明的导向，虽然这种导向，早就符合
　　近代自然主义对“天”的正确看法，可是两千年下来，所生的影响，却很有限。研究中国思想史，写到这儿，真不禁有点悲愤、真不禁有“天道无亲，常与愚人”之叹了！
　　一九八三年一月十五日
　　
　　有眼识泰山
　　中国人对山的思想，有很多名堂。谈到山，最顶尖的就是〃五岳〃，中国人说〃五岳归来不看山〃，表示看过〃五岳〃以后，天下名山尽于是矣，就不必再看别的山了。〃五岳〃是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。其中最麻烦的是泰山，因为〃五岳为群山之尊，泰山又为五岳之长。泰山属阴山系，起于山东胶州湾西南，向西横亘山东中部。它的名字很多，叫泰山，也叫泰岱、岱岳、岱宗、贷山、太山、大山。
　　封禅泰山
　　古人对泰山的最大花样，就是上泰山祭天。
　　上泰山祭天，有专门名词。在山上的祭叫〃封〃，在山下的祭叫〃禅〃，混在一起，叫〃封禅〃。事实上〃禅〃是祭地，但在祭天大典中，祭地就给吸收了。
　　古书中解释封禅最扼要的是《白虎通》。《白虎通》有〃封禅〃一则，说：
　　王者易姓而起，必升封泰山何？报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平功成，封禅以告太平也；所以必于泰山何？〔泰山乃〕万物之始交代之处也；必于其上何？因高告顺其类也。故升封者，增高也。。。。。。。
　　封禅观念最早见于《管子》封禅篇。齐桓公称霸后，想封禅，但是管仲反对。反对的理由是古代圣王封禅，有十五种祥瑞出现，像东海有比目鱼、西海有比翼鸟等等，现在我们没有这些，怎么好封禅呢？于是齐桓公就死心了。
　　到了秦始皇出现，他自负得很，要封禅，结果走到半山，碰到雷雨，弄得扫兴而归。
　　到了汉武帝出现，他又继承这种封禅的观念。《史记）为之有〃封禅书〃，在这一方面，越来越笼罩在迷信的大雾里。
　　有关封禅（或准封禅）的一些记录，我们一查古书，从传说到信史，便可找到一大堆，请看：
　　1、无怀氏封泰山。（（管子》、（路史》）
　　2、伏羲氏封泰山。（《管子》、《史记补》）
　　3、神农氏封泰山。（《管子》）
　　4、炎帝封泰山。（《管子》）
　　5、黄帝封泰山。（《史记》、《管子》）
　　6、颛顼封泰山。（《管子》
　　7、帝爱封泰山。（《管子》）
　　8、帝尧封泰山。（《管子》）
　　9、帝舜巡守至岱宗，燔柴礼天（《尚书》、《管子》）
　　10、大禹封泰山。（《管子》）
　　11、成汤封泰山。（《管子》）
　　12、成王封泰山。（《史记》、《管子》）
　　以上十二起是传说。以下是信史。　13、秦始皇二十八年（前二一九），封泰山，始立八神祠天齐地生。
　　14、秦二世元年（前二○九），东巡登泰山，刻石，章（彰）始皇功德。
　　15、汉武帝元封元年（前一○一）夏四月始登封泰山。
　　16、汉光武中元元年（五六）春正月东巡狩，二月登封泰山、禅梁父。
　　17、汉章帝元和二年（八五）二月，有事于岱宗。
　　18、汉安帝延光三年（一二四）二月，有事于岱宗。
　　19、魏明帝三幸岱宗。
　　20、北魏显祖皇兴二年（四六八）遣官礼东岳。
　　21、北魏高祖太和十九年（四九五）遣使＃巳岱岳。
　　22、唐太宗贞现十一年（六三七）将有事于泰山，遣官行山
　　上七十二君坛迹，命集名儒议礼。
　　23、唐高宗乾封元年（六六六）正月，有事于泰山。
　　24、唐玄宗开元十三年（七二五）冬十月，有事于泰山。
　　25、后唐明宗长兴二年（九三一）诏封泰山神为威雄将军。
　　26、宋真宗大中祥符元年（一○○八）十月，有事于泰山。
　　27、元世祖至元二十八年（一二九一），加上泰山天齐大生仁圣帝，岁一遣官祭岳祠。
　　28、明太祖洪武三年（一三七○），定泰山神号方巳典。
　　29、明成祖永乐五年（一四○七）造使祭东岳。
　　3O、明宣宗宣德十年（一四三五）五月，遣官祭东岳。
　　31、明英宗正统元年（一四三六）遣使祭东岳。
　　32、明代宗景泰三年（一四五二）遣使祭东岳。
　　33、明宪宗成化六年（一四七○）遣使祭东岳。
　　34、明孝宗弘治四年（一四九一）遣使祭东岳。
　　35、明武宗正德五年（一五一○）遣使祭东岳。
　　36、明世宗嘉靖十一年（一五三七）遣官祭东岳。
　　37、明穆宗隆庆H年（一五六九）遣官祭东岳。
　　38、明种宗万历元年（一五七三）遣官祭东岳。
　　39、清顺治八年（一六五一）造官祭东岳
　　40、清康熙二十三年（一六八四），东巡狩。御书东岳庙额曰〃配天作镇〃。
　　写文章给泰山看
　　封禅既然是大事，所以有关封禅和向泰山顶礼的文献，就何代无之了，我们试看看这些篇目：
　　《泰山刻石铭》　秦始皇
　　《封禅文》　汉司马相如
　　《东封泰山记》　汉光武帝
　　《泰山封禅仪记》　应劭
　　《请封禅疏》　魏蒋济
　　《请封禅疏》　晋卫灌等
　　《有司奏请登封疏》晋书礼志
　　《封禅议》　梁许懋
　　《祭岱岳文》　魏孝文帝
　　《祭岱岳文》　高允
　　《封泰山玉牒文》　唐高宗
　　《封