道教大辞典-第387章
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清静所到也。”叉云^“常处无为清静自嚣之理，不发烟
火，便为得道也”。如“长春真人寄西州道友书”中问养生
之道？丘长春答日：“生尔处乃彖尔处，此”争言也。氅云；
‘^能常清静，天地悉皆归。，盖清静则气和，气和则种生，
神生则是修仙之本，本立而道生臭。”其所揖内容多不见
于本人著作，故对研究以上六人之思想有一定参号价值。
接本书卷上“郝太古真』、语”后段，实为作者之胜语，语
日…“夫七真五祖之语，皆演性命之端的。后学者多求小法
邪经，或用心引气·或数息忘心＋或运水火交驰，或宽坨
十画真索袁原壶
虎，会台万端·不可尽录，致使祖师垒真之理灭而不显。夫
吾道以开通为基，以见性为俸，以养由为用，以谦和为蔷，
以卑退为行，以守分为功，久久积成，天光内发，真气冲
融·形神惧妙，与道舍真。”而今之学者“是非利害、好恶贪
嗔，不离于心”，虚披鹤氅＋枉玷教门。作者有感于当时学
者，“不知罪福，不思辨遭，纵顽心而不善将来盯司业报”
的状况，国辑全真遭七真五祖之语而成此书，旨在重振全
真数风。是书qiLA《道赣》正一部“歧”字号，涵势楼影印本
第998册，文物出版社等影印本第32册第432 445页。
真元妙道要略道书名。一作《真元妙道经》。是
一部富有内丹和外丹内容的书。一卷，凡三篇。题真^郑
思远撰。据陈国符考证，此郑思远乃宋代内丹师，非葛洪
之师郑思远。，本书宋郑樵《通志·艺文略·道家由丹类》
著录《真元妙道经》一卷，叉著录有《点假验真》一卷，题杨
无名撰。疑此即本书第一篇目，或此有单行车。全书凡三
篇勒为一卷，然书中有“三五之位在第三卷中说讫”甸，抑
或原书为三卷，即《点假验冀镜》、《证真篇》、《炼形篇》。首
篇大抵言外丹点化之种种危害，并列叙种种曲丹药、黄白
之鉴别方法。开篇谓“夫遭者，黄遭赤气七九回精三一少
立为要，妙在栗气还丹”。批评“学人不遇明师，谩认粪秽，
错修铅汞”，以致损命破家，黉列叔服饵点化以为危害者
三十余条，并析论之。如云“有以硫黄、雄黄合硝石井蜜
烧之；焰起，烧手面及烬屋音者。”并i胃此不但不能炼出丹
药，还有“损命破家”之祸。显然指的是爆炸燃烧事件，可
以认为这是火药发明的先驱。蜜高热就会燃烧而变为炭，
碱黄、硝石中加A炭末，就是黑色业药。对近代世界起重
大作用的火药，就是由此发明创造出来的。唐初孙恩邈
｛丹经》已录有制造火药的配方，表明隋唐和北宋时期制
造使用火药已相当普遍。《证真篇》中主要阐述内惊元精
证道之理及其方法；《炼形篇》中主要论述守一全形之遭。
髂炼形之要在守一之玄妙，谓“一者出为精行，^为心性，
乃是太和真一众命之蒂”。厥分全形之道为三晶：谓上品
蝽金骨玉肌，生身同元，“见大身即无外隐，小身即无内。
出显即无有之身·凡隐即虚无之质，质与太空舍”I中品形
性俱选神有数，亦出入无门，乃是登真道果｛下品修行糟
气漏泄，身既不丁，性须别形，即不能“形性俱存，又不能
久久炼形为气，化其滞质，与虚无通同，即名清虚之鬼”，
虚有实无之身，唯能暂化虚物，不能化实，久有之用与凡
无异。书中证引《参同契》、《玄馓诀》、《南华论》、《立通
历｝、《玄纲论》、《洞真元精经》、《黄庭经》、《内观经》、《玄
妙内篇》等等。陈国符考证本书成于五代或更晚，但当不
晚于《通志》成节时期。是书收录明《正统道藏》嗣神郝众
术类。如”帙。
索缠修持用语。喻人固身、口、。u三恶业而素缠
不得解睨。｛皇经集注》卷三；“三业索缠，肆意任心。”原
注：4索，旋也；缠，约缚之意。积业重累，若绳铖缚人，不得
脱身者，故日索缠。肆放意思，不知收敛，任纵心志，不知
检点，纵情考恶。”
袁起 汉代fIIJ人。据《长沙府志》记载，袁起为后汉
时湘乡（今属朝南）』、。家居展起，忽大醉三日始醒，起时
酒气蚓数十步。自云与群仙共饮，自此绝粒，食住人间散
十年，相传不久仙去。
袁旌（？ …277）酉晋初天师道祭循。威宁三年
（277）．被益州刺史王洼所杀。事见《华阳国志》卷八。
袁真君晋代道士。据《谁安府毒》记载，袁真君，
不知其性名。曾典淮郡。相睁炼药成丹三粒，目服一粒，留
丹=粒以度有道者＋过涟城化龙桥，见白鳍喁然而迎，以
为有缘，掷丹一粒，鳍吞而化为龙，叉遗一丹于井，井水甘
洁，取名丹泉。后袁真君仙去，后人建祠于井傍。
袁大方明柳庐睦道士。号元极子。与赵宜真同
仃，精于炼度之法。粤见明赵宜寞《玉雇经法炼度内旨·
序》。
袁清举龙门派第十二代传戒律师。法号阳举，号
九阳，风翔（夸属陕西）人。出家景福山（陕西陇县境内）．
云游终南山、老君山。后隐酉蜀青城山。康熙五十三年
（ 1714），穆清风演戒成都梓潼宫，得以受法，雍正六年
（1728），归景福山，开建律坛。八年（1730）正月凡兰次登
坛传戒。
袁盘I…明代隐士。号西川。J一求东莞凡。步不娶，
从自抄先生陈献章（1424…1497）游，曾有诗菩白沙云；
“独坐桂花边，清香杳杳然；夜深山蛊寂，明月耩西川。”久
之弃击，披发两肩，独居一室，不与人接。常跣足，半夏唯
单衣，卧榻蛛螯尘积，仅能窖身。或试坩金钱置经行处，辄
趋步去而不顾。县令孙学古诣其庐，逼见之。金蟾雕目而
枧，人奠测其意。尝擗广西宝林寺，作诗云，“宝林之水似
曹淫，母日传来转到西，自古一花开五叶，到头结果要人
为。”年八十余卒。
袁神荫造夭尊像隋道教石刻像。一躯，现存陕
西省耀县博物馆。道民袁种荫造于开皇六年（586）
原阳子法语书名。道教诗词论文之书，二：鲁。题
“搜仪赵宜真撰，门人章贡刘渊然编集”。按赵宜真率于明
洪武十五年（1382），刘渊熟卒于明宜箍七年（＇432）知此
书成干明初。全书牧集元道士赵宜真所作诗歌偈文词赋
题辞等五十条，jC抵铺叙道教金丹、义理，赞颂、规戒诸内
容。卷上有还丹盎渍歌并叔、真道归一偈替方尊师、圮学、
题林下高风图、题授受图、劝进道偈，另有诗词十四首I卷
下收警学偈十六首，诗颁十二首，题辞二篇，遭契一篇。是
书收入《道藏》太玄部“夫”字号，涵莽楼影印本第73 B册。
壶公道教神仙。相传为东汉时人，常年在币上卖
药，屋上悬一空壶，日入后归来，就纵身跳入壶中，A奠能
见，故呼为“壶公”。他擅长道术，能用神符驱鬼治病，后世
流传的诸召鬼神玉府符、召军符，都称作“壶公符”。
壶内 内丹名诃。即本身之内。一云壶内即下丹
田。
癣天性果女丹十则法女丹功法。托名“牮藏山
清烈古佛”传。为一套相当系统的妇女修炼功法。《壶天性
果女丹十则》载：生部功法共分十个阶段，其中以养真化
气第一则为下手功夫，认为“女子初工，先炼形质，后炼
本元。不似男子之工，先拣本元，后蟪形质。其体各蛛，其
工自异。若不分门立救，何以造化阴阳。”所谓“形质”，指
形悻与月经、精掖｝“车元”，指先天之气。男子炼功，昔从
呆先天气下手，然后再将精窍闭住，使无泄褥，此谓一先炼
本元·后燥彤质”。女子炼功，首要炼形，待“斩赤龙”炼断
十画莲莫
月经，阿乳紧鳙如处女一样，然后再采先气雌结内丹，此
谓“先壤形质，后炼奉元”。田此，女子修炼的第步当养
真化气。养真化气功夫，当静坐行持。“从丹田血海之中，
运动气帆，黑着心内抻室之地，觉有清气一缕，自血海而
出、定久之际，其气必动”，“血海”，《黄帝内经》说，脑为髓
海，胞为血海，膻中为气海。咆居直晒之上，膀胱之后，在
量子当为f富，为通调月经和孕育胎儿之赴。“心神内
章”，指“膻中”而言，即两乳中间心窝一窍，炼功之际，意
守膻中，以真意引动身中元气·觉子宫中有清气上行，心
静息调，神气凝台，照此情景，尽量撒若干时刻，既不散乱
叉不昏迷，是名为“定九”。定久之际，其气必动。“随其气
机鼓#。自然向上飞腾，冲上泥丸，复转下降。斯时微以意
引之，随着气机从泥丸降下重楼＋此时切不可用意，恐伤
形体。即随气机自重楼下至两乳间，内有空亢。凝聚良久，
若有动机，照前行持。行之不过四五十日之间，其气已透，
血化为气，赤化为白，斯时丹元已露，道心已诚，著能坚持
静守，再求上进，苟能朝步不懈，时刻用工，何患大丹不
结。此乃女子第步工课”。第二则九转炼形I是在养真化
气的基础上进行。所谓“炼形”，是指调和摄养之艾。“当其
坐时，用种机运动，候口中蒗满，授嗽敬遍，俟其清澄，然
后甩鼻引清气，随同玉液唱然咽下重楼．^于心音，下降
黄房，至关元血悔而止。略凝凝，从血海运至尾间，升上
夹脊，透顶门，适八泥丸，仍从泥丸复行，下降至两乳间
而止，停幕良久，使津化为气，是为一转”。此段工夫，丹经
中叫作“玉液河车”。炼时即非听其自然升降，亦不是以力
强迫使之运行，但以意引气行而已。人之神意最为逋灵，
无处不到。 i~t能宛转如l是。须当炼功之时，自觉周身通畅，
腹中暖气如火，腾腾而上，口中液清如水，源源不断，即为
“津化为气”的证候。开始做工，不能到此地步，但勿燥匆
急，慢慢地就会有此效验。如此运炼，三转即毕＋当用两手
捧住两乳，使其紧缩如球，将乳头、乳囊轻轻旋揉36次；
接着，捧右乳使之向左＋捧左乳使之向右，皆覃膻中而止，
亦36改。三转一番，反复依前运炼，共计三番，即九转炼
形。“倘女于沈潜庄重，根深器厚着，行不过百日，而形已
炼戚”。若为童贞少直，根基牢固，可阱不炼此步功夫。第
三则运用业符，这是“捧气致柔”的功夫。女…炼功，经养
真化气、九转炼形之后，便当运火炼药。“符到火足，其气
必凝”。此气乃纯R；i真气，特任督运转，下降“血海之中，
必如鱼吸水I÷…艘。斯时四肢若醉，身俸难窖，如夫立J交媾
相似，莫能禁止。到此地位，必拿定主宰，切忌意散，不可
放纵，一念守中官，停檗良九，他（指真气）自然向上冲茭，
升八泥丸，化为玉液。“童引下重楼，还至两乳间而止。用
凝气之法，以混合之，使其聚而不散。久久行之，自能选本
还元，以通胎息”＋默运胎息为第旧则功夫。女髂蟓者如肫
按照以上口诀方法，尽心修持，自然真气日生。“真气既
生，血化为涟。韩灌自两乳中间流通百脉，润泽周身。此谊
是血化戚，常用身中玉乳“养之，即能镇静中田，“为超
生之本。乳者是中呼吸之气也，呼吸由中而生，亦由中而
定。倘得玉液归根，故以此气以凝之，其渣方无走失，可倚
此而结成还丹”。所谓“玉渡归根”，即指运婊血拇中化牛
之气．归到膻中一段功夫。“中田”、“中”，就是膻中，“气“
凝之”，就是凝神入气穴，“其用中官内运呼啦，随着口鼻
之呼吸面行，出入自由，无碍无滞。久久行之，自然息息归
根，呼吸之气觉得不由于口鼻～艇”。这就叫做运先天之
气，成胎息之功。此段工夫板细极微，必待前功纯熟·方可
行此。故书中告诫说．“若不纯熟，必得奇病，为害不小＋女
子停此，当自谨省。”第五则广立功行，第六则志坚哥持，
主萼讲述道德修养，日常舰戒，有六戒之说：一要孝养翁
姑＋二要端方正直，三要谨慎言语，四要小心行持，五霎尊
师重道，六要立志存心，“以上六戒，诚为女子修行要道，
着实功夫”。第七则调养元神。即依照戒规，严瑾甚度，“将
他心性磨戚一块顽石相似，必须炼而复炼，学而复磨，直
至养道心花开发，本体光明。到此时性已养纯，桕已入定，
内外贞白，表里玲珑，此诚所谓‘万倾对c壶光射目·一轮明
月睫深耀’。纤尘不染，悻相皆空。行到此时若避炼之时，
自有一番清夏善化之机，照映在腔子里。定久之际，浑然
若死人一般，不动办不言，不食亦不饥。”此乃；然的现
象，不是勉强的做为。需薯特别鹾意的是，此刻祈请人扶
养护持，待入定者静养．“任其自聚自散，或或一。二日，或
五、七日，或十泉日，皆不可功，必当用^日夜护恃。待等
他鼻息微鼬，种光半露，方可低声呼之”。_坷记不可周其入
定·便妄惊叫喊，“若妄惊动，恐伤神体J必走^魔宫，为害
不浅也。女馈至此，当留心着意，毋致差失”。女人修练功
夫至此r实际上已达最高境界。至于第八则移神出壳、第
九删待度飞升，第十则了遭戚真，所述内容包古了一些女
丹修成之后出现的神奇现象。
壹！：芘会位典节日。即庙会名。台在庐山太平兴国
官。自唐建柯以后，遣派道士，焚修香火，越明±二八月期，
致醮落成。是日江惟间士庶不约而集者投干J。．庆成斋
醮t昼夜不绝。时正值莲花盛开之际，朝谒士庶各捧一花
为俄，争置殿陛之下，且喜相告日：“此会殊盛，盖命为莲
花台。”自此于每年同日（八月初一日）会集于此，祈年答，
攘疵疠，遂必成俗（见《庐山太平兴国宫采访真君事实》卷
一《莲花会》）。
莲华府炼养术语。指心。《道挂会元》卷二百四十
五《破谳秘诀》：“人之一身，心为君主，造恶绿＋亦可行善
遭，亦可心安刚神定，心怒则神动，忿怒一作，所养丧矣，
心日莲华之府，君土居之。”
莫公道教神仙。相传为五代后周时人。七岁辞
亲，隐富川穿石岩学道。二十岁自言能空时寂灭＋竟不知
其所往。出《广西通志》。
莫月w（122s…1293）来束元韧逋士，神霄雷法
重要传榧^之。字起炎，一说初名起炎，后更名洞元，号
“月鼎”＋新西百川（苕挟，今浙江吴兴）人。生面聪慧，酷慕
道j蚩和神仙家之说。南宋理宗宝庆Cl225…1227）同，至青
城山见无板撩真卿授“雷术。卫与同部沈震雷同师事邹
铁壁，得王文卿九天雷晶隐书（一说，邹临死，遣之去说雷
书一F垒，只书张使者一符授之），名重当时。再见浔阳杨箕
卿，精于持练，动与神台。会稽薜混融等为道法所宗，望重
当代，皆虚心拜于座下，求其道者甚众。愤世赎邪，寄托在
酒。信笔潦墨，出诡秘语，人不能晓。接待门人多北唁试其
诚息之一0。宝蒂年（1253…1258）司，越守马光祖致替雨有
应。理宗赐诗赞。元世祖至元（l264… 12毗，一说至元己
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十画莳荼莎莆盐聂顾
丑，即l289c…说至元丁亥，即1287）间，因崔璃荐于朝，
召见于京师内殿。祈祷有异验，命典道教事，力辞。一时名
动京师，奔走先后着知云舸堵，有不远数千里及门而求道
者。至元三十年C1293）冬，预告特逝，至期书偈云：“六十
九年，明月几番，阴晴回蛱。今朝无缺无圆，三界光明遗
加。”端坐仙逝。（一说卒于延枯虔寅秋日’偈称“七�
