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第372章

道教大辞典-第372章

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日丹母、日丹基感妙化之气,而柏质日篁珠,日圣胎、日婴
儿,即《灵宦经》渭混洞赤文,元洞玉历者也。丹道谓之真
铅,乃^之一灵真性是矣。(2)炼养名词。①指意念。《道
法会元*卷六十九《王侍定八段锦·造化章^b。“盖旨所
生者意也,善恶皆从意中出。盖意乃脾神,脾属土,其生数
五,戚散十,脾彤如偃月,无思无虑,两尖垂F,一念忽生,
两尖便起向土。一点思虑,自脾中半出,此乃天地之祖气
也。”②指禀受父母之气。《性命圭旨·死生说》:“谥天地
三百六十Vq #F Z正气,愿父母.十四铢之祖气。”③优先
天气、元气。异名甚多,如茸庭、玄牝、月宫、丹1^=、婴/L姹
女、元命元始、混化结胎、生天生地生人生万物之处(见
《道法会兀》卷二百四十四)。
    祖天师指张道睦。见“张道陵”条。
    祖师殿道教建筑。供奉道教祖师的地方。田道教
旨宗派不同,祖师世不同,所供幸的神像也T同。例如北
京白百观供奉丘祖;武当山紫霄官祖师殿供幸真武祖师。
    祖庙造像  (1)明代道教造像。在广东省佛山市
祖庙内。该庙始建于北霖元半年'Hl(1078…1J85),必后历
代修建。rL殿内供奉真武大帝铜辞像,重达五干厅,与暾
中的钳镜,制鼎同铸于明景泰三岂(1452),工艺极为精
湛。另外殿内尚有夹且像数尊,也为明清时代所造。(2)清
代道教造像。在广东省佛山市祖店前殿有《李元霸伏龙
驹∞木雕神案,上刻有一百二卜六个A物,有帝土将相,土
农l‘商,甚至还有被打而求饶的外围侵略者,彤象特异+
表情牛动,布局紧凑,为清代作品。叉,祖庙的屋脊和四面
照壁厦墙头上装饰有众多的陶颦^物,有神仙故事,如哪
吒闹海,姜A公封神等.也有历史^物,如刘备招亲等,为
清代打湾陶塑艺术家黄古棼,黄炳叔侄胼制作。共有一十
四组,二干多个凡物,塑造精巧,构思奇特,有着怅厚的牛
活气息刊地厅特色。
    祖土传砂外丹功法。《外金丹.“(一)制话惊
母,一气话十斤,罐内化开看,铅花现,下睡砂一十阿、银
矿砂二十两,授罐内看有接火起,急用盐硝末投之。用术
韫搅,只看倭丁矿,成汁注火,冷定,破罐取出去,上面渣
不崩,硅银刚剁,名日阳钋,将阳铅多造三五f斤,听崩炼
母,(二)阳锡投花:用造就的阳铅一百六{+两分作三百八
十四铢,厂母一斤二两,入飞仙池化成汁,即投一铼,看鸿
潆初现花色,投二十铼,每次重一两?、钱,叉看盘花现,
授七十铼,每铢重五钱}叉看紫云龙花色节节擞三}铢,
每攻重四钱:叉看五稽红艳色,节节投二百六十铢,每铢
重兰镁;叉看万象生,节节投四铼,每铢重两铵五分;
投完封门。养火夜,次日取起,打击老铅,夹戚七、八钱
  块听用。(三)母气养砂将前伏乞砂一斤,与母层层阿
隔,入罐封崮。灰缸养大三方顶,每盘方火重一两,离罐
三指三,七日冷拆罐去母将砂人罐,l盖硼砂斤,要E
过,高埋阴池内。打火至满罐红,须刻刻小心谨防,恐罐有
损习。如此火候…日,冷定破罐去硼,其砂化戚一饼,在下
似桃花色或天青色,名日真土,有此出世之宝,听候九转
之功,叉名赤土。(四)真土作祖夺舍:将前真士一饼,不必
打破,只用奇舍法,将倭六斤^锅,化开陈土炒戚砂,用
水洗去灰土,焙肝八罐,将真十一饼,窖于居中,上r但
有用倭砂,封固灰缸,养辕火候,五日玲定,取出真士.叉
用硼炼一次,取出奸汞,其力如虎,切不可多盘.H二斤
为则。(五)真土硫好汞将前朱台真土硫研细,称足十六
两,进夺里汞四两,A罐盎,封闭灰缸。三方… TJ~ A,每方
火重三附,离盘四指,七日开,卫进求五两,照葑养火七
日,取出研细,每一两进黄硫神火一钱作家,凡盒封固
灰缸养火七日,开看,但成紫L柑土,名日出世孔田,叉名
戊巳合成刀圭养初子也,又名祖土祖匮传子Zdi也。(六)
祖土传子将}祖土,共有二斤,用上好不破气拘天生子
一斤,将砂用醋煮一日晒干,乳拌湿,八二土匮由,层层间
隔,入神炉养,二方瓜,火二十二日足,取出看砂实死为
度,若不足再养七日,砂死外黑,入铅向自如银,方牟台丹
之法。银铅砂汞同一种,此之谓也,初子出世,垄养二
H,再用得气乳母,养三七日,火候同前,用硼盖过关。与
前同。取出干汞,不用夺舍之法,u研细末,照前进朱鞋
汞,二进三养,用黄硫种火逅粉,每阿加茸硫一饿。(七)棚
子恃次子}将前初子汞土名日转转生成已。转转有夫妇。
或战紫黄红柑色,为之上品仙土,秉照前抱天≈子一斤,
养A三十一口,其砂宴死,卫养一二日,卫乳养二七日,同
前盖硼过关研末,进汞三钱,扶养三七口,看砂永对停,叉
进黄硫,每一丽加黄硫一钱,照耵追柑,名次r出世。(八)
次子传三子:将次子斤照前抱天生子一斤,养火二}
五日足取出。不用空伏气,亦不用乳哺。决口;三于始光
明,只用朝祖匮。内三日叉初子匮三H取出,硼盖过关,干
汞一斤,师诀早:三子成凡,又有夫妇。又可生平也:功名
之子J必盛大器。(九)三子传四子:法将三r.讲币用黄
硫,仲火返柑,H研细抱天牛子一斤,养火二世El,其砂pu
北。又通灵无比,又朝和子匮_H,照前盖硼过关,点他莞
测,干汞一斤,决曰:‘网子成人,取妇生子’。更有名色。
({)明了传五子,照前拖天卓了·养f八日取H:朝柑子.
=日叉朝=于,i H过笼成紫粉。诀日:五子出tl V。鬼神悉。
(j。  )五子传六子:将瓦子粉二斤,抱天生子斤,养十
五日,取朝祖土,三日叉朝初子,=日叉朝三于,三日取
出,六于硼盖过关,崭日神希。卫名精英于,只町干汞
斤。({二)六f传七r将六r砂隶韭戚火枣,魁天生子
一斤,养火十一日,取出七子朝祖匝三口奶r,叠五日名
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九画神
三日硼卫盖过关,化戚紫烟。(十_三)七子传八于,照前抱
天生f…斤·养七日即灵通,取出八子朝五于,二日六,,
三日硼盖过关,化威赤蛇,(1啊)八,传九子一将儿子赤
蛇,抱天生子一斤,养七日取出,朝七子,三日过关,取出
化成盒花+名舍利于。头刻点化,济教穷苦,可铸种室,服
食长升。”
    神  (ijEp神灵。发于原始,遍于殷周。《国语·周
襄王十八年》:“昔我先王之有天下也……“供L帝山川
百神之祀。”至春秋鬼神观念渐衰。《左传·庄公三十二
年》史嚣说:“国将若,听于民;将亡,听于神;”《沦语·八
佾》:“祭如在+祭种如神在。”叉“敬鬼神而远之”。对鬼神
的存在持怀疑态度,(2)谓衢妙的变化。《易·系辞》;“阴
阳不测之渭神。”《苟f.大论》;“列星随旋,日月递照,四
时It御,明阳大化,风雨博施,万物各得其和科生,各得其
养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神。”《搜坤记·引
首》:“神何妨乎,百物之精乎,法施民劳,定国死勤事,御
走捍患及山林川谷丘陵出云为风雨,见怪物皆日种。”末
代学者讲神,还具有变化的内在动力的意思,如北宋张
载:“惟屈忡动静终始之能一也,故所以妙万{匀而谓之神”
(《正蒙·乾称》)。“天下之动,神鼓乏也”(《正蒙·神
化》)。程顾亦讲神,。冬寒夏署,阴阳也}所埘运动变化者
种也”(《遗书》卷】】)井口张载所说相似。(3Ji人的精神
和意识。《苟子·天论》:“天职既立,更功既成,形具而神
生。”神指精神,指为精神依幢于形体。后南北朝耐范缜著
(神灭论》,也说“形存则神存,形谢则神灭”,认为精神不
能离开形体而独存。形神是道教中的重要观念。亦是中吲
哲学中的一个重要问题。参见“彤神”条。(4)养生名词。广
义指A f4生命活动的总称,包括生理性或病理性外露的
征象}狭义指思维意识括动。《长春真^西辨记》“夫抻为
于,气为母。气经目为褶,经鼻为浓,经舌为津,经外为汗,
经内为血,经骨为髓·经肾为特……夫神气同体,精髓一
源。”(5)中匿名词。《灵枢·平人绝各》“故神者,水谷之精
气也。”(6)犹心。古以之为思唯器官。王惟《道法心传》
序“其神非青非白,非红非黑,非火非水,非方非园、亘古
亘争,在乎人心。”(7)道教所信奉理想的修炼得道、神通
广大、变化无方,长生不死的人。扦“神仙”、“神人”,“仙
凡”等。参见“神仙”:(8)修持炼养家指脑精深细微的物质
结构及脑意识思维活动。其义随文而异。①与身俱来。
《夏抠·率种篇》“救圭之来谓之精,两精相搏谓之神。”
@犹言脑神经。《黄庭内景经》;“泥丸百节皆有神。”⑧犹
指形体。范缜《神灭论》:“神即形也,形印神也。”④指全身
各部皆肯神。如眼神、耳神、齿神等等。《黄庭内景缝》列
脑、发、目、齿、舌厦五脑诸神。《至游子》谓。其数三万六
干”。@神分明阳,其小无内。《脉望*:“神有阴阳,因存思
想念而后通灵者,亦能出入天门,预知未来+谓之阿神;积
永止之气焉}而成神,身内生身,胎仙舞就,谓之阳神。”⑥
指枧、听、舌,身之觉。《证浩准绳》“神之在人大关;在足
能行,在手能握,在舌能言,在鼻能嗅,在耳能听,在目能
视。”⑦神是脑生理功能,为精神意识思维活动。《脉望》:
“凡头有天,一日天谷,魂神居之。《黄庭经》所谓‘上有魂
灵r关元’也。”@神主形气。《淮南子·诠言ijiI》“神贵于
形也,故神制则形从。”叉《胎息经》;“神住则气住,神行则
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气行。”@种为智慧、技巧、灵敏。《脉望》:“先天一点灵明,
是日性。从虚无生灵,是日种。神妙万物衙为占也。”(9)H
丹名词。《天仙盒丹仙法》:阴阳不测之谓种“冲居肺之下,
心之上,日月所丽之乡,圣胎所结之地。其元中形外也。如
日中有魄,月中有魂。先立乎阴阳之体.而后光华发越。亘
日夜而常明。旦饮则寂然其不动,放则'。a rt千里。所谓
先天之神,可以飞形人石者也。窳人不知,当H思虑为后
无之神,而思虑至有得时,便是先天;“灵聪为后天之神,
而灵聪至前知时,便是先天。所“戒用思虑聪明者,非虑
损后天之神。特恐有得与前知,足以掼先天而不觉也,渐
损渐减,始止散失而无归,后必捎亡而殆尽。故精气i拇绝+
先见其绅之昏倦,教知神者,当蹦此浃参之可也。”(Lo、神
分兀神,识神。是人的主人翁。元神,识神互相影响,修遒
者除识冲而养元种。元神盛而人精力旺,识神盛,』、精力
衰。《太上老君清静经图注》:“神者+禀父母之性为元神·
受天地之性为识神。元神无识无知,能主造化,识神最显
最灵,能应盎无穷。此神是八_之主人翁也。其神原出于无
极,道家呼为铁粗,释氏唤作金刚,儒家叫做魂灵。不生不
灭,不增不减,在身为魂,出身为鬼。行菩为仙为佛,作恶
变禽变兽。夫元神随身之有无,从受胎M得其生,萄…于无
极之中艇,主宰生身之造化,十月胎足,瓜熟蒂落。地覆天
翻t一个筋斗触F地,四地一声,而元种从无极奔F内囝
顽心而这识神趁此吸气,随吸而进,与为股胎,与驯元神
台而为一洞居于心。从此坩心为主.而元神失位,识神蚩
权,七情六欲,昼夜耗散而元种耗散以尽,地火水风四大
分驰其身”,而终落轮回。
    神仙  道教教叟用语。(l)指得道成真的人,《庄子
·天下篇*:“不离不精,谓之神^。”叉《庄子…遗遥游》:
“藐拈射之山,有神人居焉,肌肤若球雪,淖约苦处于,不
食血备·吸风饮露。乘云龙,御飞龙,而辩乎田海之外。”
《涅书·艺文志扎“神仙者,所以保性命之真,而游球于其
外者也。”《汉书·艺文志》已列出种仙家十家,著作z05
卷。随着遭教的产生、发展,将之列为最根率的信仰。相信
人通过一定的修拣或饵食灵丹,即可以长生久视,褶遭成
为神仙。诸如《列仙传》、《黄帝内传》、《神仙传》、《洞仙
传》、《疑仙传*、《三洞群仙录女等专门记载神仙事迹、修炼
方法阱及传说的书籍先后选出,从汉朝至清代,列有神仙
人物约干余人。所记仙真故事,有上古传说人物,如持帝、
彭祖、广成子等;也有道教所史上的人物,如三茅、魏伯
阳、许逊、左慈、郄隐、吕洞宾、陈持、剂海蟾、王重阳、丘处
机、张=丰、王常月等人。并分神仙诸多品阶,如《天隐子》
将神仙分成五英:在人称人仙,在天祢天仙,在地称地仙,
在水称水仙,能神通变化称神仙。《仙经》删把神仙分为三
等:上士举形升虚,旧之天仙;中士辨于名山,谓之地仙;
下士先死后蜕,i胃之尸解仙。《太真科》叉分为上仙、高仙、
尢仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、灵仙、至仙等九品。葛洪《神
仙传》称“神仙幽隐,与世异流”,或竦身人云,无翅Ji0 1。
或驾龙乘云,上造天阶}或化为鸟兽,浮游青云…或潜行江
海,翱翔名山;或食服元气,茹芝草;或入』、问而人不识,
或隐其身而莫能见·面生异骨,体有奇毛,率好浑辟,不变
流俗。(2)道教所分七品道士之二。神仙道十,谓变化不
测,超离凡界,见《道门通教必用集》卷…ack出家固缘
九画神
经日:(3)指修道之人。《天隐子·神仙》…‘^生时禀得灵
气·精明通悟,学无滞塞.Ⅲ谓之神。宅神于内,遗照于外,
自然异于情人,则州之神仙。故神仙亦人也。”米陈葆光
t二洞群仙录》竹轩序;“神仙者,彤神俱炒,与道台真,韩
坐在立r.分形散体,倏忽万变,飞行八极宜矣。”(4)喻气
砷相凝。《重刚全真集》卷1《玉花社疏》:“窃以玉花之宗,
金莲乃神之柑,气神相结,谓之神仙’。
    种隐  书名。卫名《壶天}由隐#。_二卷,明朱权撰。
朱根‘1 378  …1448),明太祖朱元璋第十七子,封为宁
≠,步时自f{i:i朗奇士,曾为燕王朝檄,后惧祸,乃托志黄
专,q L著述,叉号膻仙、捆虚于、壶天隐儿、丹丘先生
尊,作《抻隐*肚言其韬光避迹之意,另撰有《元皇至道太
清玉册》f编入《万历续遭藏》)、《太和正音谱》厦杂剧十二
什等,卷首有《壶x神隐记女。上、下卷前各有作者序文一
爵,上眷序晋为戊子(11081,当作r此年。其序释其题名
日…“身虽不能避地,而心能自洁,谓之神隐。”本书上卷言
山居之遭,包括摄生之道、山^家事,恰情诸法、卜筑之
计、草堂清兴、遘县之属、山家农具、仙家服食、山居饮食、
禁辟虫枷等等。下卷为归留之计,按四季十二月之婀序假
发叙述每月之节庆、农耕、种植、修馕等等农事,并附牧养
之法及医^畜请病之法。以E各节,均述之详明。本节保
存了大量归隐之士栖墙山林的生恬经验,其中许多地方
与道士州的隐修实践密不可分。然其中所述之部分生恬
习俗,乃针对社会人士山居而言,与道教人士之生活习惯
不垒柑同,如其所述烹调肉食之法厦各种安逸享乐

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