道教大辞典-第129章
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赦，其息属土泷乃元神，原神为真意之体，真意为元神之
用，体用原不相离，敞云五龙；圣t即大药之喻，刚意引凡
药过关，故云五』E捧圣。”并见《仙佛台宗·大药过关F。kfl
天机｝。
五气朝元 内丹术语。（1）谓魂、精、神，魄、意各
蛋其位。《长1主诠经》．“眼不视而魂在肝，耳市昕而精在
肾，舌币味而神在心，乒不香而魂（魄）在肺，四肢不动而
意冉脾，是谓五气朝兀。”《道渚会元》卷七十六：“夫眼不
枫而魂枉肝，耳不同而精在肾，口水开而神在一0，鼻不息
而魄存肺，四肢不动而意在脾，战日五气朝兀。’（2J五气
指n脏真气，元指E丹田。五气奉蔼＇于太极，一J腱^纵欲
耐特之耗散；道教认为通过内丹修炼，使之rniLu自身，称
此为』i气朝元。《性命土旨》：“惟圣人知旧机之遭，得还元
之理。身小动则精固，而水朝元，心不动则气固，而火朝
元；真性寂则魂藏，而术朝元；妄情忘删魄伏，向金朝兀；
叫大安和则意定，而土朝元。此谓五气朝元＋皆聚于项
也。”宋张伯端《台丹四百字·序》秫“烈眼不视而魂在
肝，耳不闻而精存肾，舌不声而神在心，鼻f香而魄在肺，
四胜不动而意柱脾，敲名曰五气朝元。”谓其功法之要在
于潜神内守，琏毫不为外物所动心，使五脏不漏，五气聚
顶。（3）指面行所tl1方之气以朝无。《中和集》“身不动
辅阿，水朝冗j心币动气固，火朝元；性寂则魂藏木朝元；
情意则魄伏，盘朝元，四jk安和则意定，上朝元。此之谓K
气朝元。”《性命圭旨》“气韧判而列二但，二怔定位而
分五常。五常异地，而各奇方丘方异气，而并守一子。
青帝之f名龙蝈受I〃己木德之三气；赤帝之子名j…丹元，
受卤J火德之二气；白帝之干名皓华，受庚辛盎簿之四
气｝黑帝之于名岳募，妥工癸水德之气f黄帝之子名常
存，受戊己土德之五气．故舍得土则生，木得E则旺，水得
I lrEl止＋火得土到息。惟圣人知同机之道，得还元之理t于
是攒五簇四，会三台二而归一也。盖身不动则精固，而水
朝元；心不动则气固，而北朝元，真性寂则魂藕，而木朝
元；妄情忘则魄伏，而盘朝元｝四大安和则意定·nu ＋朝
元。此谓五气朝元，皆聚于顶也。”（4）修炼者入茸静时的
一种境界。五气一甘天地五行之气．东方青气、译i方赤气、
西方白气、北方黑气、中方黄气；一日有碍养生曲五种情
绪，即喜怒哀乐欲，元即丹田。《太上老君清静经圈往*
“欲惫币生，则^真静。二花自然聚厦，五气自然朝元……
空于喜，则魂定，魂定而东方青帝之气朝元；空于怒，则魄
定，魄定而西方白帝之气朝元；室于哀，则种定，itlJ定而南
…赤帝之气朝元；空于乐，则精定，精定而北力黑帝之气
耕元；空于欲，则意定，意定而中方黄帝之气朝17u。故日五
气朝元。”
五色山魂 外丹术语。石脂的剐名。指五种色质
Wf脂。《叁同契五相粪秘簧》“踢娄蜜陀僧加五色山魂”
注。“山魂昔，五种石脂也，成霜五色。”参见“石脂”杀。
五色山脂外丹术语。鸡矢矾石的隐辐。见“青
乌”条。
五色芝草内丹术语。喻肝、心、肺、肾、脾渡为青
芝、赤芝、白芝、黑芝、黄芝（见《=三村逋士居山修炼科‘金
丹神方法品第五》）。
五色芙蕖扑丹术语。刚起石的异书。
五月事忌仙遭集忌。属术敬。JJ月用’#，不宜憎
'f，犯月建，百事不吉：《经》H：“五月初五、初六、初七、十
五、r六、十七、_二十五、二l'/、二十七日为九｛#，戒夫妇
释止。勿居湿地，卧招邪气。勿露卧星H之下”《太平御
览）：“《异苑》日=五月蜘晒床荐席。”
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四面五
五月事宜仙遭禁忌。《孝经纬*：“小腾后十五
R，斗指丙，为芒种。后P五日，斗指午，为夏至。日芒种
曹，言有芒之备町播种也。夏至者·言万物于此，候大而设
至也。”《玄枢经*“足月天道西北行，作事出行但宜向西
北，吉。”《云笈七签≥：“五月…H。取枸杞煎弱林裕，令^
不老不病。五日“兰汤淋浴亦可。初四初七初八日林裕，
吉。”叉“五日不可见血物。”又“五日五时，取天落水磨朱
写一龙字，明年若又雨，取水磨黑写一龙字，如镁大，二字
台佧一小丸，妇A难产，乳香扬吞之｝生出，男左女右手中
握字丸即下。如次年无雨，前字无用矣。每年须写百字蹦
济A。”f玄枢经》“初九日沐浴·令人长命。”高于日：五月
五日午时，修合药饵者，咀天罡此时正塞鬼户。《斗柄诀》．
月月常加戌，五月每日戌时天罡指午，亥时指未，自未轮
转。五日午时，正指艮富，为鬼户也。敌用此时台药甚效，
卫为天中之节。《保生月录》：是月十一日天仓开，宜人山
恪道。l抱扑子》臼：“五日，朱书赤员着前心，辟募去瘟＋去
百病。此即诰百病符也，”（正月元R佩即此符，书时应加
得头）。《是宝经》：“是五月五日，可修续命斋。”《董公选择
口要监’：五月建午（芒种后逢午日为建日）天德合寅，胃
巷丙，月恩戊，母仓寅卯。甲午天赦，安葬次吉。甲申、丙
申．戊申、甲戌、戊戌、庚戌，此六日诸事大吉。乙蜜日小可
晦为敬吉，丁亥、己亥又敬吉。丙寅、庚膏、戊寅，甲寅、壬
寅，丙辰、庚辰、壬辰、己巳、辛巳、等日有吉星盖照，诸事
天吉。
五月飞霜外丹术语。见“六月飞措”条，
五于归庚 内丹术语。炼养家借用以喻五气归于
心，无章希贤‘遭法宗旨图衍义》卷下《五子归庚图》“希
贤日：五于归庚者，一三五七九皆阳数也冶而为二十五。
故‘易｝曰，‘天数二十有五’＋夫五子归庚所以为万物之主
事，东方自壬子而归庚，乃九数也；北方丙子归庚，五数
也；南方戊于归庚，三数也；西方甲于归庚，七数也；中央
庚于归庚，一数也。得天数之正焉，乃雷霆之道也。”
五道将军 道教神仙。传说为东岳大帝手下属
神，主掌^间生死、荣禄。唐代銮文《韩擒虎话本》中称五
道将军“身披黄金锚甲，顶戴凤翅，高声唱诺”，奉天符牒
命·请韩擒虎赴用司做阎王。明清小说中，常将该神与阎
工并捉，概作阴间之神。旧时北方建有五道庙，奉祀该神。
或说五道将军叉名“五盗将军”，为盗神，梦之则不祥。
五味rfiA 内炼术语。指五味与五脏的一种关
系。首见f幕问·宜明五气篇》。《服气精义论·慎忌论》：
‘五昧斫人，苦八心，辛入肿，酸八肝，甘八脾，成人肾。明
之所生，本在五昧。是故昧过于酸，则肝气以津，肺气乃
绝．昧过于成，刚骨气劳短，肌气折。味过于苦，则心气喘
满色黑，肾气不卫。昧过于甘，则脾气礴，骨气乃厚。昧过
于辛，则筋脉沮弛，精神乃央：是故谨和五昧，则骨正筋
索，气血以流，腠理“密。如是则骨气“精，谨道如法，长
天有命。”
五味所合 内炼术语。即五昧与五脏相宜。《索问
·五脏生成篇》；“心教苦，肺欲辛，肝截酸，脾欲甘，肾敢
威，此五昧之所合也。”参见“五昧所A”条。
五味所蒙 仙道禁忌。指五脏病变时对五味的擎
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忌。简称五禁。《灵枢·五昧》：“肝病禁辛，心痛蘩威，脾病
禁酸，肾病禁甘，肺病禁昔。”《索问·直明五气篇》“辛走
气·气病无多食辛；成走血，血病无多食威，苦走骨，骨病
无多食苦；甘走内，肉病尢多食甘．酸走筋糟自病无多食
酸。是谓五禁，无々多食。”
五味所伤仙道禁忌。五味，指威、苦、辛、醴、甘。
称服食五味多则伤人之脉、应、箭、陶、骨而致之病。《束问
·丑藏生成篇》：“多食成则脉凝泣而变色，多食苦则度槁
而毛拨，多食辛则筋急而爪枯，多台酸则肉胝胸而唇揭，
多食甘则骨痛而发落，此五味之所临也。”《抱朴子阿篇·
极言》：“置味人口，不敢偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛
当伤肝，硪多则伤心·甘当则伤肾·此五村自然之理也。”
五叶龙芽外丹用药。即马齿。其性甘，平，有小
毒。《纯阳吕真人药石制》：“皮红子黑叶青青，骨白华黄按
五方，丹砂制伏戚金色，丹田井命寿延长。”
五荤三厌仙遭禁忌。佛教忌食五荤．道家忌食
三厌。三厌，天厌罐，地厌狗，水厌乌鱼（见明朱国桢《澜幢
小品》卷1八）。
五神迭运雷法晾养术语。犹五气朝元。《道法会
元》卷九十六：“^禀阴阳而生，神禀血气而生，中间金术
问隔，“黄婆和合，运转三气，台得九气，徘徊则五气朝
元，谓之五神建运。五种选运则元性灵，元性灵则将自己
元神臭。”
五体投地科仪术语。一作“首体投地。”指朝拜
圣尊之大礼。五代后晋张若海《玄坛刊误论·论礼拜品
第八*：“云光先牛日：恭默心拜，不更烦文。凡屈伸脆起，
内蹦心敬，外“彤恭，内外相应，亦谓五体投地也~…故
无首体投地之敬，适相仿此，于礼其亏。”
五无间狱地府。谓五岳冥司大赫。《皇经集注》
卷八《应验品续十二章》：“不善窳生，终日竟夜，对者道
像，无恭敬心，出诽谤语，是罪当坠五无间狱。“注：。五无
间狱，五岳冥司大狱也。”
盖芽真文书名。谓灵宝经法有青芽真文、赤芽
真文、白牙箕文、黑芽真文、黄芽真文各十六字为五芽真
文。南宋王契真缩《上清曼宝大法》卷五，“灵宝有五方真
符赤文祖气，天中灵宝也。』、身中主内生五色灵芝，外招
五方法云芽和气，乃真渣真水在天为五老上帝，在经则结
成文，是为五芽真文。”
五音六属仙道禁忌。古服食家rH月建与日辰相
冲米取决服食药物的颜色、性能，并参之命理属性。五音，
也作五言或五行；亢属，即月建与日辰相冲之所属。《拖朴
于内篇·仙药》4或阀日：‘人服药以养性，云有所宜，有
诸乎？’抱朴子替日：‘按《玉蕹记》厦《开明经》，皆以五音
六屑，知人年命之所在。子午属庚，卯酉属己，寅申属戊，
丑未属辛，辰戌属丙，巳亥属丁。一育得之者，富与d二也；
三言得之者，微与火也；五盲得之者，羽…水也·七言得之
者，商与金也；九言得之者，角与术也·若本命唇士＋不宜
服青色药I属金，工宜服赤色药；属术，不宜服白色药；属
水，不宜服黄色药#属火，不宦服黑色荮。，”
五有亲病 中医谓胀满、笺不止、怒、喘喝仰息、
泾弹不利为五有泉府（见《备急千金要方》卷八十八），
道
教
辞
千
四画五
五愿十会仪典节日。《无E秘要》卷七F四《冉
蓉愿品）：“币君五愿求仙上法，常“九月九日、十月且口、
=jj二日、叫月^U、七月七Il 。此h愿l会之时也”
五岳大帝道教神名。五岳指隶岳泰山、西岳牛
山、中岳嵩山、北岳恒…、卣岳衡…。古代人认为，五岳皆
骨山神存在，故对之信仰崇幸。血岳之神唐代封王，宋代
封帝．敞唐朱u后，总称五岳大市。五岳信仰与中国il；代
的五奸说柏关，认为东^属术．其色青；两方属仝，搂色
U 。JL方属水，接色黑，甫方届火，其也赤｛中央属土，转色
黄。日此在道经中，血岳^帝的服饰与神物都与iiiJ相
配，如东岳大帝目日青抱，北岳，帝乘黑龙等。五岳之lr，“
末岳最由尊贵．融古代帝王学基，必刨泰山封禅，察告尤
五岳四渎神号。五岳者j、南西北中五大山名。
t自；雅·样山》：“泰山为末岳，华山J西岳、霍山由南岳，
恒iIi为北岳，嵩山为巾岳。”是为五届，四洼者汀、州．淮、
许四水也。《尔雅·释水》“扛河淮济为四睡，田海者，驻
源注海也。”按《zK经律》：“自河入讲，自济^谁，白淮选
江，水径周通。”故有四洼之名。
五岳真形符最名。《五岳真形序论·五1；图
JT…》；‘五岳真彤者，山水之象也。盘由回转，陵阜彤势，高
下参差，长短卷舒，波流似于台笔，锋芒畅乎岭崖，云林玄
黄，有如书字之状。”参“五岳真形图’条。
五运l …L中医名词。简称“运气”。运，指会、术、
水、火、土五行化气之流转，气，指风、热、湿、火，燥、寒A
气。占厦家据天下以定“童”，据地支以定“气’，结合五行
生克慷理和^气的流转，预测每年的气候变化井推断所
患疾病。后世道教丹家将其运用丁修养法中，以旧季“运
气”的盛衰束行持调节人体器官功能。如“服气”、“服食’，
‘导引”等，都依此理。
五种观身内炼用语。一者观身不净，一者观身
昔垴，三者观身无常，四者诸法无拽·五者舭身空寂（址
t太上灵宝兀刚妙经》）。
五种女人袜谓。称束出嫁为处女；女挺命不堪
适人由出家女；已嫁夫适人为嫁妇；独培成年妇女为寡
妇；凡嫁丧丈，或犯七出，或斗命相克，致使离居，不自存
、L还依本家，为归居女… （ W《lE…法文太上外幕仪》）。
五凤龙芽外丹用药。即管忡（贯众）。其性苦雕，
辜，平。《纯H吕真人曲石制》=“五风多上E耀涧中，意牛高
I（ …//丛，H在五月中微栗，恰似凤凰迪尾同。”
五心朝天内炼术语。结生跏趺坐式（双盘坐），
“其两足掌心朝天，双掌贴印，二手心相叠朝天；悬顶钩
曙，头顶心（百台）亦朝灭，足谓五心朝^．即吉祥坐。
五需朝元内丹术语；即五气朝元。《清庵莹蟾r
语录·黄巾解惑｝“r丁之标，凝耳前，古眼光，缄舌羔，
蚂鼻息，四大不动，使精神魂魄意各蟹韩位，谓之血压朝
无。”参lL/ d五气朝元”条。
五种混合 内炼术语。指运用真意，山聚五脏神
’L：《玄宗直指刀藏同LH》卷…．“心神魂魄之见岍知觉青，
眼根意则能辨色，耳根意m能听声，鼻根意则能觉香，舌
根崽则能蜘昧，四者非直则不能自灵其用电。故意不总则
魂小扬，意不盥则精不动，意不想则魂不散，意不念则神
不摇。内删精神魂魄敛下意，外则眼耳鼻7伏fll卑，象则
囊木水火和于土。弹五气，混百神，奠不由脾之意也。占
五， 念水生牟体现，六根才动被二遮。此亦帖月之妙
殳。”
五星相联 雷法术语。五星即五脏，五脏真气和
台，朝兀聚顶，1日之相联。《通法会兀》卷七十《童珠歌∞：
“五星相联，；正绕泥丸。”朱口玉蟾注；“五星，金木水火上，
在人乃心肝脾肺肾。团息内脱，血气白浆，气满泥札，方朝
上帝。泥丸万神会约之所，乃上帝所居。行功之际，运气白
尾矧P匿挺脊积关，卣至泥丸·方得灭翻地挺，晴雨随
机。”
五岳三涂诀 内炼指诀，亦名“五岳二馀印”．
《灵宝无量度^上经大法》卷f二：“斟左右手二小指第四
指伸手相，又各以一指左右百勾二小指，蹦左右｛第二指
各勾左右手第四指，肓且左冉■中指，姒大指粹掐中指巾
文，”
五月修养法养生打法。《遵串八笺》：仲夏之月，
万物以成，天地化生，勿以极热，匆大汁，勿曝露星宿，皆
成恶疾。忌冒西北之i《 L，邪气犯^。舸采生命。星日，肝畦
已病，神气小行，火气渐扯，水力
