道教大辞典-第128章
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五等道士遭士盼品名。《太请上册｝卷八，“＋l等
道士天真遭士，高岔皇^之流｝神仙遭士，杜仲、尹轨之
俦，山属道士，许由、巢父之比；出家道士，术伦、彭湛之
匹；在家道士，黄琼、饯馑之伦。”
五等神仙道教划分神仙为鬼仙，地仙，剑仙、天
仙五等。《重附真人金芰玉馈诀》：“问日，大道之中，离几
等神仙？解曰：阿《传道集》巾有五等神仙第一，不持戒，
不断洒陶，不杀生，水思喾，为鬼仙之娄；第二，养真气长
命者，为地仙；第三，好战争，足剑仙；第时，打坐恬行者，
为神仙，第五，孝养师KZ母^度，万行疗便，救甥窳
生，断除十恶，不录生，不食酒肉，邪非偷盗，出意同^．心
正真，无私曲．名日天仙。”
五帝玉芝服饵曲物。2草之…种。《直上炙宝芝
草品》，“五帝玉芝，生于嵩高私山中，有五色监直变五行，
州时冉味，以四时取服之冉万年仙完。有二重，下二芎二
随相对。”
五帝直符 内炼术语。喻手、足血指，《修真十书
·絷著捷径》卷二｝，《酉岳赛先生修直指南》=“五帝直
符者，五指也。”
五斗米道道淀。早期道教的主要道抵。道教称
“正一盟威之道”，尊称天师遭。创始于议顺帝时沛国中
八张睦，他埘茸老道思想融合政造巴蜀原有巫鬼信仰，剖
立道教。《三国志·张鲁传》说：顺帝时，张睦在四川鹤鸣
山学道，造作道节，眦惑百姓，从受遭者，出信米五斗，俗
世遂醉为“五斗米道”。道经则载：太上授张陵“止一盟威
之遒”，禁戒科律，植小万民逆顺，祸福，功垃，令知好恶。
（《遵rJ科略*j。整删鬼气c原始巫救），以清约廉耻估罡，
使有疾病昔，皆疏记生身2来所狙之事，手书投水中，与
抻明盟约，张陵死后，其子张衡，孙张鲁嗣行其道。尊老于
为教祖，奉《五干文》艟《_L …盟威妙经》、《太平洞极之
经》，撰沣《老f坦尔『上》阐发教旨，重生道，蔡洼祀，数人
倍行真道。建立一十四漪的教区组织，bl 《 f二百官章
经》为祈靖犬官的章本。厦张鲁据汉中，自导师君，韧人道
者名“鬼卒”，后号“祭佰”。祭蓿各领部分，众多者名日“理
头”，皆校“诚信，不昕欺妄，有痈但首过而已（《舌议书·
刘焉传》）。祭僭主以《老子五F文》使都习之，“三。占手书
为病者请持，请祷之｝上，节病人姓字，说服罪2意，作三
通，其r。之山，着山上，其一埋之地；其一沉之水。卫教
人修路除过，散月令实行春夏禁杀；卫禁酒。增设义舍·置
米肉于其中，“供行人量腹食用，张鲁雄据汉中三卜年，
政救舍一，不置长吏，皆以祭酒为理，犯法者，原宥三次而
后刊，流寄其地者不敢不奉，史称“民夷信向之”，建安二
十年，曹操攻取投中，摧鲁封藕以降，位极刘候，叉中民也
皆被迁出，“血斗术道”组织遂被瓦解，但随着遭民的移
居，“五斗米道”得到传播开宋，进入江东一囊。张鲁之子
张盛，魏封官授爵币受，胰汉中还居江西龙虎…，自此张
睦子孙遂吐居山中，为灭师道的传播中心。至詈代，豪门
士族如f羲之、谢灵运等皆奉其道。钱塘杜子恭为当时著
书WJ j传道师，其后有孙恩支利用“五斗米遭”发动“长
年凡”起义，重刨东晋王朝，后雌天师道，正一道勾称。
五斗米师执事称谓。其行五斗米道者之谓。亦
称“米师”。《后R书》卷八注“刘监纪日时巴郡巫人张修
疔痛，愈者雇“米五斗，号为五斗术师。”《后披书·刘焉
传*生引《典略》：“修为五斗术道……使病者家出米五斗
以为常，故号五斗米师也。”
五斗星君 神号。五斗岿东卣西北中五方斗宿
也，以北斗为主，南斗跃之，再次为东斗与卣斗J=f中斗。北
斗日七元主解厄，计七商；第一天枢阳明贵狼星君，第二
天璇阳精百门星君，第三灭玑真人禄存星君，第旧天权玄
明文曲星君＋第五天衡丹无谦贞星君，第六间阳北极武曲
星君，第七瑶J匕天j乏破军星君。南斗日六司J韧寿．计六
宫第天腑叫命星君，第一天相司译星君，第三天梁延
寿星君，第蚪天同益算星君，第五天极度厄星君，第六天
机r生星君。东斗丰纪算，计五喜：第一苍灵延生星君，第
二眭光护命星君，第=开天集福星君，第四大明和阳星
君，第五尾极总监星君。西牛主纪名，计四宫：一宫白标星
君．二府高元星君，三典皇晃星君，四将巨戚星君。中斗日
大魁，计二官一第一赫亮度世星君，第二斡化上罩星君，第
二冲和至德县君。此为瓦片五…1垦君是也。
五车三乘 内丹术语。丹家指从韧级到高级之功
泼。《一板至命簦蹄》：“五车三乘：羊车小乘，鹿牟中乘，牛
车大乘，凡牛车上乘，大白牛车无L熏。”
五方五老 （1）指五方五星之精，《竹甘纪年》：
“尧率舜升首【u，遵诃诸，有五老游焉。盖五方五星之精
也。”（2）指无行之精也。《云筮七签》称青灵始老君（元
始天王蝎号，东方安宝华林青灵蛄老带君）、丹灵真老苗
（元始踢导：南方荒宝昌阳丹是真老君）、中央宝劫洞清毛
窄元灵元老居、皓灵皇老君（元始蜗号，西方七兰金门皓
是皇老君）、五灵茁老君（元始天王赐号北方洞《日期单都
绝五灵岔老君之号），是为五方五老君，乃五行之精也。
五方真土炼养术语。喻脾。脾位五脏中宫，五行
属土，积之为五方真土（见《遭法会元》卷六十九】。
五方龙王神g。称东、南、西、北、中五方七宿之
精，化生之青龙、赤龙、u龙、黑龙、黄龙。参见各条。
四画五
五方：ra吏内炼术语。指精坤魂魄意，《道仕叁
元》卷七十A：“血方将吏九关下，金钟玉磬何玲砖。”汁：
‘五方将吏，即精神魂魄意，相与混融，化而为一，臼兜J仔
“芰，而直上泥丸天门也。天门九且，故日几关，万神守
之。人能搬运正气事此，则耳内闻鳖簧钟磐士士竹之音，学
凡急当闭而凝韵，恐亦坠于魔境关。”
五方五帝 （l）方位神名。《太清玉册）卷五谓天
育五星，以配五行，五行之神以主无方。即东方神苛灵帮
君，南方神丹灵帝君，西方种皓灵帝君，北方种茁灵帝苕，
中央神元灵帝君。（Z）L方五老乃五行之精，是五行之体。
五方五帝则是五｛I之气，为五行之用。五老接五行而化为
五帝。青灵始老君化为东方青帝，主木，司春，其名口灵威
仲。丹灵真老君化为南方赤帝，主火，司爱，其名日赤螵
怒。中央黄老君化为巾央黄帝，主＋．可四季，其名目古
枢纽。皓灵事老君化为西方白帝，主盒，司秋，其名日山招
拒。五灵缶老君化为北方黑帝，丰水，司辱，菇名口叫光
纪。此为fL方在行五帝（事见《百书·天文志》）。卫以中央
黄帝化身为吴天玉皇上帝．为Ⅱ天帝主，统御诸天。并“
东南西jE四帝，分布四方，主_J四时。于星天帝判分，四方
位奠，血行运化而无穷尽。《魏节·律历末》：“四时迂流，
五行变易”是也。
五火之熏 内井术语。指炼养者内气之温养忭
用。五为土数，丰意，五二k即心火。或指五脏真火。《拖朴
F内篇·杂应》“或闭日行正业之黑下二百遍，则十．月
中不枣矣。”
五行千合术数用语。指五行与天干相配合。《会
真集》卷。《五行千合》：‘夫天地初分，阴阳析位，乃又卦
五气，地列五行。五行定位，布政r四方；五气分流，散之
F十干。其十神移位，配偶相生，形象分著，而各有合流。”
五行守界 内慷术语。亦名攒簇五行，或谓五气
朝元。《周易骞间契》：“五行守界，不安盈缩，易行周流，
诎信反复。”清袁仁林注“五行，谓东魂术，幅魄垒，南神
火，北精水·中意土也。守异者，收敛不用，各守界隅，渭眼
不视魂在肝，耳不闻精在肾，舌不声神在心，鼻不香魄存
肺…四肢不动意在脾，即所滑五气朝元也。妄盈，用午知啬
也。妄绾，疲之耐至泄露短步也。夫而后吾身之内，皆筑离
之运行·变化屈伸，返覆于前后三关，周流次舍币生身物
也。尾间、夹脊、泥丸为后三关，阳之升而上也；天各、绛
宫、土謦为前三关，阴之降而下也。身内配十二移：，二1…八
音，如大天地摅。一
五行变易 内炼术语。即五行生克之运用。《^P
长立大洞受宝幽玄上品妙经》：“走五行变耪者，金木相生
相克，承A相配相台，惟土能变化万物，得之呵戚一身，得
之可灵=田，运气可以成五行之大药，金丹皆是五行气变
化也。”
五行错王内炼术语，指遵运五行，以成丹道，
｛周耪参同契》：4五行错工，相据“生，吠性销食，金伐木
幕。”耵璜注；“金牛水，木生火，此常道之顺五行也。专以
_斗法言之则木与火为侣，火反生木；盘与水台姓，水反生
台。 tlt日‘五行错王，相据以生’也。”朱元育注，“常道之五
行．俱从顺生，如台生水，术阜二k之类。顺流无制，必至精
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气耗散，去死小远，生机转作杀机，所渭生者死之根也。丹
道之五行，全用越转，如流蛛车是小龙，却帆离^ q诹出｛
盘华奉是金虎，却从欺水中取出。水火互藏，金术颠倒，方
得归根复命，劫外长存，杀机转作生机，所谓死者争之根
也，故日‘五行错工，相据队生。删
五行成数 术敬用语。《易数钩隐圈》：五行成数
者，水数^、金数九、火敦七、木数八也。
五行颠倒 内炼术语。血行顺生术生业，金生
承；五行颠倒：出生木，水生盘。盏火生出之术，永勾不朽
之术。如木遇火，炼成炭，入地常存之娄。水生出之金，＇（
为不坏之金，如敞金炉中溶汁成块，分外生明之娄，永为
不动币摇之性臭。水生鱼，喻』、之真情在赦海披申，亲渡
过上·水为无尘无垢之情曼。古仙所谓，五行顺行，法界业
坑，血行倒行、大地七宝者足受（见《道书f二种·豪言破
疑》）。
五行还返 内炼术语。论述五行逆返，町z妻长生
之道。《存神出气论》：万物之理，归于母则根群蒂同，有长
久之道；散于于划花柴町茂，青衰谢之理。子谢母衰者，五
行之顺行也。长生久视者，五行之币顺行也。至人t L｝l官，
神物造化之际，监物既动则干隐母腹，母台子胎，玻兜出
于火，虎生于水，有还返颠倒之理。
五行秘符符摹名。全名“点上曲素五行将符”。
传为太极左仙公葛玄撰。《上清高上玉晨风台曲索上
经》；“血行秘立，与大地回生，混化万真，总御抻灵。天无
丘行。 mu三光小明·地无五行，山岳崩倾｝人无五行，身则
朽零。放五行辊台，相须而生。”
五行生成木数用语。五行；水一、火二、术三、金
心、土五。《尚书生疏…卷f二·洪范第六》“天一生水，
地二生火·天三生术，地四生金，天五生土，此其牛数也，
如此嘲阳无匹，啊无耦。故地六成水，天七成火，地八成
末，天九戚金，地I成土．｜‘是阴阳各有匹耦而物得成爝。
故谓之成数也。《会真集》：前丘位牛敬。从瓦土ijn 7（得成
数水六。五土加火二，稆成数火七。五土加木三得成数木
八。血土椰金四得成敷盒九。五l。加五土得成数土十。
五行总聚 内丹术语。指五脏真气上聚f脑。《谙
真圣胎神用决·抱朴亍胎息诀》“自然五行总聚，，i气 fll
台。”
2爸之厨内炼术语。指胃。《黄庭外景经》上“时
念太仓不饥渴”粱丘子沣：“太仓，胃也，五答之厨。’参见
“胃”条，
五爸大帝神名。五谷大帝为在家所奉之社狸｝
神。以程为咎神，因代表五谷之王，《礼·月々》*毋发夸
而待．以防神农之事也。”拄．“土神称日神农者，阱其土于
稼穑。”故后人称五谷之神为神农，世俗井以神农氏，fE2，
奉为五各火帝。
五谷之义谓道缝合和五疗之音义。《箍神符
记》血合之义，其道足阱开度天人。和合五方无量之音，
以成诺无内音，故日五合之义也。
五劫开化祭拣科但名词。指为亡人是魂迁拨之
扛科目品。南宋王契真编《 v…清灵常大法》卷五十^：“凡
迁拔亡魂，第一赦建斋，立功赎罪，名日拔度；第一坎日升
道
教
典
四画五
麈；第=冼闩超度；第阿发日增崇品格；第五次日许度
……是为五劫开化也。”
五诫十善 道教戒律之一。《洞玄灵宝太r六斋
十直至虬经》：道教五诫＋一者小榀杀生，二者不得嗜洒，
二者币碍口是心非，两者不得偷盗，五者不得淫乜。1荐，
一忠孝顺必母，■念忠事君师；三念慈心万物；四念忍性
容非；五念谏争解恶；六意韫己救穷；七念放阜养物，种诸
果林｛八念道边舍井，种树立桥，九念为人兴利除害，教化
未悟；十念读兰宝经律，恒奉香花供养之具。称。凡人常行
此五诫十善，恒有天凡善神卫之，永火灾珐，长臻幅佑，唯
在坚志”。道教认为五诫为中品之^所受。《卡清经·本起
品》说：中品之^．一b有上下，观境即变，以诫自制·不使故
逸，或受十成五诚，以白防护。井见《云菠七鉴》卷三l七。
道教叉斟此五戒为“积功归根”之戚，为道教重要戒幕。
五精金精外丹术语。阳起石的隐名。虬“陌起
行”呆。
五精金羊外丹术语。阳起石异名。《上情太F帝
再几真巾绳》卷F“五精金羊五两，l『诀是阳起石。”作
“五精垒”。《百阳杂俎·玉格》：“五精金 陌起石。”《上
清道宝经》卷四“五精金羊”注；“酮起石。”参见“阳起石”
条。
五精全阳外丹术语。阳起石的异名。
五精阳华外丹术话。阳起石的异名。
五九数诀书名。即《金石簿五九数淡》简称。参
见“鑫石簿五九敏诀”条。
五劳所伤仙遭蔡忌。指ca者行ffii劳累所为的五
f劳伤＋《道栉t》卷三十《七神篇》：“九视则伤血兜…久卧则
伤气关，久坐则伤肉囊，久立则伤骨矣，久行则伤筋完，是
滑五劳之所伤也。”
五雷攒簇 雷法术语。也作‘攒簇Ji雷”。元章希
贤《遭法宗旨圄衍望》卷上《五雷攒簇图》：“月F为东魂之
末，wlj由酉魄z盒，。L…乃甫神之火，肾是北精之水，脾E中
富之土。是以圣人眼不视面魂在于肝，耳不蔺精在于肾，
舌…F f m抻在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意＋
于脾，故日攒簇五雷。”指格持雷挂“精、神，魂、魄、意会
聚并协调之，五雷即火，山、水、风、…i雷。
五利将军 见“栾大”条。
五龙捧圣 内丹术语。《天仙正理浅说》．“玄帝修
于武当山，F舍身崖F告其凡身，有五龙捧其圣体．什千
万埘崖上，当知此为超AA圣…大拱喻也。盖玄言北方之
色，言坎肾也，借帝喻北之婴儿·言水中2曼宝也…五龙
者，功法中之秘机，五龙捧玄帝上升，即是“秘法捧真刖
火药上三美转顶之喻。”《伍真A丹遭j篇》：“前辈先师1伙
明丑盖嵇旨，敞借玄帝舍身得道2事以喻言之。五TJ土
赦，其息属土泷乃元神，原神为真意之体，真意为元神之
用，体用原不相离，敞云五龙；圣t即大药之喻，刚意引凡
