抱朴子内篇-第3章

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见其形，又令本不见鬼者见鬼，推此而言，其余亦何所不有也〔一六四〕。鬼神数为人间作光怪变异〔一六五〕，又经典所载，多鬼神之据，俗人尚不信天下之有神鬼，况乎仙人居高处远，清浊异流，登遐遂往，不返于世，非得道者，安能见闻〔一六六〕。而儒墨之家知此不可以训，故终不言其有焉。俗人之不信，不亦宜乎？惟有识真者，校练众方，得其征验，审其必有，可独知之耳，不可强也。故不见鬼神，不见仙人，不可谓世闲无仙人也〔一六七〕。人无贤愚〔一六八〕，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。故分去则术家有拘录之法〔一六九〕，尽去则礼典有招呼之义〔一七十〕，此之为物至近者也。然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之〔一七一〕，又云无之乎〔一七二〕？若夫辅氏报施之鬼〔一七三〕，成汤怒齐之灵〔一七四〕，申生交言于狐子〔一七五〕，杜伯报恨于周宣，〔一七六〕彭生形于玄豕〔一七七〕，如意假貌于苍狗〔一七八〕，灌夫守田〔一七九〕，子义掊燕简〔一八十〕，蓐收之降于莘，〔一八一〕栾侯之止民家〔一八二〕，素姜之说谶纬，孝孙之着文章，神君言于上林〔一八三〕，罗阳仕于吴朝，鬼神之事，着于竹帛，昭昭如此，不可胜数。然而蔽者犹谓无之，况长生之事，世所希闻乎〔一八四〕！望使必信，是令蚊虻负山〔一八五〕，与井蟆论海也。〔一八六〕俗人未尝见龙麟鸾凤〔一八七〕，乃谓天下无有此物，以为古人虚设瑞应〔一八八〕，欲令人主自勉不息，冀致斯珍也。况于令人之信有仙人乎〔一八九〕！

　　　　世人以刘向作金不成〔一九十〕，便谓索隐行怪〔一九一〕，好传虚无，所撰列仙，皆复妄作。悲夫！此所谓以分寸之瑕，弃盈尺之夜光，以蚁鼻之缺〔一九二〕，捐无价之淳钧〔一九三〕，非荆和之远识〔一九四〕，风胡之赏真也〔一九五〕。斯朱公所以郁悒〔一九六〕，薛烛所以永叹矣〔一九七〕。夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作鸿宝枕中书，虽有其文，然皆秘其要文〔一九八〕，必须口诀，临文指解，然后可为耳。其所用药〔一九九〕，复多改其本名，不可按之便用也。刘向父德治淮南王狱中所得此书〔二０十〕，非为师授也。向本不解道术，偶偏见此书，便谓其意尽在纸上〔二０一〕，是以作金不成耳。至于撰列仙传，自删秦大夫阮仓书中出之〔二０二〕，或所亲见，然后记之，非妄言也〔二０三〕。狂夫童谣，圣人所择。□荛之言，或不可遗。采葑采菲〔二０四〕，无以下体，岂可以百虑之一失，而谓经典之不可用，以日月曾蚀之故〔二０五〕，而谓悬象非大明哉〔二０六〕？外国作水精□，实是合五种灰以作之。〔二０七〕今交广多有得其法而铸作之者。今以此语俗人，俗人殊不肯信〔二０八〕。乃云水精本自然之物〔二０九〕，玉石之类。况于世间，幸有自然之金，俗人当何信其有可作之理哉〔二一十〕？愚人乃不信黄丹及胡粉，是化铅所作〔二一一〕。又不信骡及〔二一二〕，是驴马所生。云物各自有种。况乎难知之事哉〔二一三〕？夫所见少，则所怪多，世之常也。信哉此言，其事虽天之明，而人处覆甑之下，焉识至言哉〔二一四〕？”

　　　　校释〔一〕虽有大章竖亥之足大章竖亥，古时善走者。淮南子地形篇云：禹使大章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十五步；使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。后汉高诱注：太章竖亥，善行人，皆禹臣也。

　　　　〔二〕未若所不履之多“多”下敦煌有“也”字。案下文语法，当有“也”字。

　　　　〔三〕虽有禹益齐谐之智孙校：“智”，藏本作“识”。明案鲁藩本亦作“识”，敦煌作“博”。禹，夏禹。益，舜臣。齐谐，人名，见庄子逍遥游篇司马彪注。

　　　　〔四〕而所尝识者孙校：藏本无“尝”字。案敦煌“尝”作“记”。

　　　　〔五〕万物云云“云云”，校勘记：“荣案卢本作芸芸，道德经夫物芸芸”。明案慎校本、宝颜堂本亦作“芸芸”。芸芸，众多貌。

　　　　〔六〕于是问者大笑校补云：敦煌残卷“大”下有“而”字，是也。大而笑之者，以为迂阔而笑之也，与大笑义异。本书微旨篇云，大而笑之，其来久矣。是其证。

　　　　〔七〕三五丘旦之圣三谓三皇，五谓五帝。丘，孔丘；旦，周公旦。

　　　　〔八〕弃疾良平之智后稷名弃，儿时屹如巨人之志，其游戏好种树麻菽，麻菽美；及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉。见史记周本纪。樗里子名疾，秦惠王之弟，滑稽多智，秦人号曰智囊。见史记樗里子传。张良，字子房，辅佐汉刘邦。史记留侯世家：高帝曰，运筹帷帐中，决胜千里外，子房功也。史记陈平世家云：汉六年，人有上书告楚王韩信反，高帝用陈平计，伪游云梦，禽韩信。又高帝至平城，为匈奴所围，七日不得食，高帝用陈平奇谋，围得以解。

　　　　〔九〕端婴随郦之辩“婴”敦煌作“晏”。史记仲尼弟子列传：端木赐，字子贡，利口巧辞，孔丘常黜其辩。婴，晏婴，谥平仲，相齐景公，善谏说，史记有管晏列传。随何善辩，为刘邦说黥布畔楚归汉，见史记黥布列传。郦生食其，从沛公刘邦略地，郦生常为说客，驰使诸侯，见史记本传。

　　　　〔一十〕贲育五丁之勇贲，孟贲，卫人，一说齐人；育，夏育，周时卫人，皆大勇士。参见史记范睢列传及裴集解。五丁，秦惠王时蜀力士。华阳国志蜀志云：秦惠王作石牛五头，朝泻金其后，曰，牛便金。蜀人悦之，遣使请石牛，惠王许之。乃遣五丁迎石牛。

　　　　〔一一〕人理之常然“然”敦煌作“势”。

　　　　〔一二〕必至之大端“端”敦煌作“归”。

　　　　〔一三〕久视不已之期者矣“久”上敦煌有“受”字。

　　　　〔一四〕以死生为朝暮也校勘记：荣案卢本“以”作“比”。

　　　　〔一五〕以行无益之事“行”敦煌作“”。

　　　　〔一六〕华毂易步“易”敦煌作“贸”。孙校云：“”藏本作“趣”。案鲁藩本亦作“趣”。

　　　　〔一七〕每思诗人甫田之刺“每”敦煌作“幸”。毛诗齐风甫田篇刺襄公；又小雅有甫田之什，小序云，刺幽王也。

　　　　〔一八〕弃荣华而涉苦困“苦困”敦煌作“困苦”。

　　　　〔一九〕有似丧者之逐游女孙校：“丧”当作“桑”，事见列子说符、说苑权谋。明案：“丧”敦煌正作“●”，即“桑”字别体。列子说符篇云：晋文公出，会欲伐卫。公子锄仰天而笑。公问何笑。曰，臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。公寤其言，乃止。

　　　　〔二十〕单张之信偏见单，单豹；张，张毅，皆鲁人。庄子达生篇云：鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也。行年四十，而有内热之病以死。豹养其内，而虎食其外。毅养其外，而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。并见吕氏春秋必已篇。

　　　　〔二一〕班狄不能削瓦石为芒针孙校：“狄”藏本作“秋”，非也，依意林引改。狄、翟同字，又见后辨问篇。曲园云：“秋”字误，宋叶大庆考古质疑引作班输。明案敦煌作“狄”，与意林同，是矣。狄，传说黄帝臣，始作舟，参山海经海内经及郭注引世本。班，公输班，亦称班输，战国初鲁人，有巧艺，能造云梯之械，见墨子公输篇。汉书叙传上：班输榷巧于斧斤。颜注：班输，即鲁公输班也。

　　　　〔二二〕欧冶不能铸铅锡为干将欧冶子，越人，以善铸剑闻名，越王使欧冶子造剑五枚。干将，吴人，与欧冶子同师，俱善作剑。干将又是剑名，吴王阖闾使干将造剑二枚，一曰干将，二曰莫邪。见吴越春秋卷四。

　　　　〔二三〕能使当老者复少明案“能”下原无“使”字，疑有脱文，敦煌、慎校本、宝颜堂本皆有“使”字，今据补。“复”敦煌作“常”。

　　　　〔二四〕应死者反生哉“反”敦煌作“久”。

　　　　〔二五〕而吾子乃欲延蟪蛄之命至使累晦朔之积“养朝菌之荣”句，孙校云：旧脱“之荣”二字，今补。明案敦煌残卷、藏本、鲁藩本皆无“之荣”二字。校补曰：“延蟪蛄之命”与“令有历纪之寿”，语气相近；“累晦朔之积”，文亦不顺。古写残卷作“而吾子乃欲延蟪蛄令有历纪之寿，养朝菌使之累晦积朔，不亦谬乎”？决是抱朴子原本如此。今本“命”字即“令”字之讹衍。后人又补“之”字，以足其义。“使之累晦积朔”又误作“使累晦朔之积”，故文义不安。孙校补“之荣”二字，与上对文，尤非。孙校又于“使累晦朔之积”下云：“旧此下衍吾子二字，今删”。明案敦煌无“吾子”二字，藏本、鲁藩本并有。

　　　　〔二六〕愿加九思不远迷复焉校勘记：卢本“九”作“自”，脱下句。

　　　　〔二七〕岂轰磕之音细轰，音轰，车声。磕，音□，石声。轰磕，大声。

　　　　〔二八〕聋夫谓之无声焉“聋”敦煌作“聩”。

　　　　〔二九〕而况物有微于此者乎“而”敦煌作“何”，敦煌无“有”字。

　　　　〔三十〕物是事非孙校：“非”，一本作“舛”。案敦煌亦作“非”。

　　　　〔三一〕而荠麦枯焉“荠”敦煌作“蒜”。校勘记：御览二十二、九百七十七作“蒜麦”，九百五十三作“荠麦”。微旨篇若以荠麦之死生，道意篇不可以荠麦之细碎，是本书有“荠麦”之语。然九百七十七引在蒜门，似亦可据。

　　　　〔三二〕而竹柏茂焉“竹”敦煌作“松”。

　　　　〔三三〕而龟鹤长存焉“龟鹤”敦煌作“龟蛇”。

　　　　〔三四〕而有北流之浩浩“浩浩”敦煌作“活活”。

　　　　〔三五〕而或震动而崩弛案藏本、鲁藩本并无上“而”字。孙校云：“弛”疑作“”。明案“弛”敦煌作“●”，殆系“□”字之讹。“□”亦作“”，毁也。

　　　　〔三六〕水性纯冷孙校：“性”藏本作“主”。案敦煌亦作“主”。

　　　　〔三七〕而有温谷之汤泉“温谷”敦煌作“浔□”。罗氏云“□”即“豚”别构，“浔”殆“”之讹。

　　　　〔三八〕火体宜炽“炽”敦煌作“热”。

　　　　〔三九〕而有萧丘之寒焰关于以上四句，刘昼新论从化篇云：“水性宜冷，而有华阳温泉，犹曰水冷，冷者多也。火性宜热，而有萧丘寒炎，犹曰火热，热者多也”。

　　　　〔四十〕而南海有浮石之山交州记云：海中有浮石山，而峙高数十丈，浮在水上。

　　　　〔四一〕而□柯有沈羽之流汉书地理志柯郡，颜注引应劭曰：临柯江也。沈羽之流，似弱水，不胜鸿毛。

　　　　〔四二〕不可以一概断之“概”下敦煌有“而”字。

　　　　〔四三〕正如此也敦煌无“正”字“也”字。

　　　　〔四四〕宜必钧一孙校云：藏本无“一”字。明案鲁藩本亦无“一”字。敦煌、慎校本、宝颜堂本、崇文本“一”皆作“齐”。

　　　　〔四五〕已有天壤之觉敦煌“壤”作“渊”，“觉”作“降”。宝颜堂本“壤”作“渊”，“觉”作“隔”。孙校云：刻本“觉”作为“隔”，非；“觉”即“较”字。

　　　　〔四六〕何独怪仙者之异敦煌无“异”字。

　　　　〔四七〕雉之为蜃雀之为蛤礼记月令：季秋雀入大水化为蛤，孟冬雉入大水为蜃。按：蜃，大蛤也。论衡无形篇云“气变物类，虾蟆为鹑，雀为蜃蛤”。

　　　　〔四八〕壤虫假翼尔雅释虫：“，啮桑”。郭注云：“似天牛，长角，体有白点，喜啮桑树作孔”。淮南子道应篇：犹黄鹄与虫也。

　　　　〔四九〕川蛙翻飞墨子经说上：“化，若□为鹑”。淮南子齐俗篇云：“虾蟆为鹑”。虾蟆为鹑，是说川蛙翻飞也。

　　　　〔五十〕水●为蛉“●”原作“蛎”，“蛉”原作“蛤”。“蛎”应作“●”。礼记月令：季秋之月雀入大水为蛤。未闻水蛎为蛤。孙诒让札移云：“蛤当为蛉，淮南子齐俗训水虿为（宋本讹，王念孙据广韵御览正）。高注，青蛉也”。明案敦煌残卷正作“蛉”。青蛉即青蜓。今据札移说及敦煌本改正。

　　　　〔五一〕荇苓为蛆广雅释虫云：蛆、马●，马也。王念孙疏证云：之转声为蠲。说文：蠲，马蠲也。引明堂月令云，腐草为蠲。又转而为为●。吕氏春秋季夏纪：“腐草化为●。”高诱注：“●，马也”。然则荇苓为腐草，蛆为马蠲、马之类。故曰荇苓为蛆。慎校本“苓”作“菜”。

　　　　〔五二〕田鼠为礼记月令：季春之月，田鼠化为。案，音如，鹑也。

　　　　〔五三〕腐草为萤礼记月令：季夏之月，腐草为萤。

　　　　〔五四〕蛇之为龙史记外戚世家褚少孙引传曰：蛇化为龙，不变其文。

　　　　〔五五〕牛哀成虎淮南子真篇：鲁牛哀病，七日化为虎，其兄启户，虎搏而杀之。

　　　　〔五六〕楚妪为鼋后汉书五行志：灵帝时，江夏黄氏之母，浴而化为鼋，入于深渊。

　　　　〔五七〕枝离为柳原校：“枝离一作滑钱”。案敦煌亦作“枝离”。札移十云：“庄子至乐篇：支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，俄而柳生其左肘。支离叔曰，子恶之乎？滑介叔曰，亡，予何恶？是生柳者乃滑介叔，非支离叔也。此枝离当作滑叔。或本作‘钱’，即‘叔’之误”。明案“柳”殆即“瘤”，一声之转（见王先谦庄子集解、郭庆藩庄子集释）。曲园谓此则以柳生左肘为杨柳之柳，晋人旧解固然。亦通。

　　　　〔五八〕秦女为石宋吴淑事类赋七引蜀记云：梓潼县有五妇山，昔秦遗蜀五美人，蜀遣五丁迎之，至此，五丁踏地大呼，五女皆化为石。按华阳国志三亦载此事，唯未云秦女化石。

　　　　〔五九〕死而更生后汉书五行志：建安四年，武陵充县女子李娥死，埋于城外，已十四日。有行闻其冢中有声，便语其家。家往视，闻声便发，出遂活。此事并见干宝搜神记。张华博物志异闻亦记死人复生。

　　　　〔六十〕男女易形汉书五行志：史记魏襄王十三年，魏有女子化为丈夫；汉哀帝建平中，豫章有男子化为女子。后汉书五行志：建安七年，越有男化为女。又后汉书方术传：徐登，闽中人，本女子化为丈夫。是皆所谓男女易形。

　　　　〔六一〕则其异有何限乎“有何限乎”敦煌作“何限”。

　　　　〔六二〕外患不入“入”敦煌作“加”。

　　　　〔六三〕而无知其上孙校：藏本“而”下有“或”字，“其”下有“为”字。明案敦煌“无”下有“或”字。鲁藩本与藏本同。

　　　　〔六四〕而莫识其下敦煌作“而未有识其下”。

　　　　〔六五〕寿命在我者也“在我”二字敦煌作“老夭”。西升经五云：我命在我，不属天地。

　　　　〔六六〕而莫知其短之能至焉“之”下敦煌有“所”字，校补云是也，此与上句“而莫知其心志之所以然焉”对文。

　　　　〔六七〕设有哲人大才敦煌无“大才”二字。

　　　　〔六八〕废伪去欲“欲”原作“役”。孙校云：藏本作“欲”。明案敦煌残卷、鲁藩本、慎校本、宝颜堂本、崇文本皆作“欲”，当作“欲”，今据改。

　　　　〔六九〕执太璞于至醇之中“太璞”敦煌作