藏密心要10讲-第4章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
盆べぁ�
二、中脉的色相，为淡蓝色。左脉为白色，右脉为红色。三脉直立且紧贴。中脉有四相：（一）直，像芭蕉的树干；（二）内部红润如鲜血一样；（三）纯净，像烛焰一样透明；（四）像莲花瓣一样非常柔软而有弹性。中脉从七轮的中心贯穿而过，下起杵轮，上止肉髻轮，中间普通五轮，皆以中脉为中心。
三、中脉属无为法。陈健民上师著《中黄督脊辨》一书指出：“中者，中脉，无为法，表法身。依菩提心、中观见，修二无我空性及密宗果位方便所开发。由此脉开发，显现法身空性；与大乐相合，则证报身；与大悲相合，则证化身。惟佛家密宗所独有。”因此，行者心住正见及安于空性时，中脉自现，非由造作而得，非尺度可量；观想时可大可小，或细如马尾或吸管，或粗如麦秆或手臂，或等如身体大小，或如虚空，或遍法界，乃至完成法身。
至于顶、喉、心、脐、密五轮的观修，虽然这些轮都是由左右二脉交缠中脉形成的脉结，但在观想时，可观想脉结之支脉缠而形成的脉结，但在观想时，可观想脉结之支脉均由中脉发出，形如轮辐、伞骨，左右二脉则是直线而下，不作左右交缠五轮之状，如此可减轻五轮的系缠，对于开发五轮不致增加障碍。
观想由中脉发出的支脉形成五轮的脉瓣，就像伞骨由伞杆发出一样。顶轮有32片脉瓣，每片都是白色，就像张开的雨伞的伞骨一样向下弯曲，脉轮中心呈三角形；喉轮有16片脉瓣，每片红色，像张开的雨伞的伞骨一样向上弯，脉轮中心的呈环形；心轮有8片脉瓣，每片白色，脐轮有64片脉瓣，每片红色，像张开的雨伞的伞骨向上弯，脉轮中心呈三角形；密轮有32片脉瓣，红色，中心为三角形，像伞骨向上弯。行者还须观想在每个轮的中心，在中脉里面，都有一个小液泡，就像一个小气泡。这个小气泡就是引气进入中脉所要穿透的入口。
行者必须把中脉及左右二脉如何和中脉在密轮相接，把五轮的脉瓣及其中心的小液泡都观想清楚，并通过观想将各脉轮、脉瓣所有可能产生的毛病如萎缩、结团、阴塞等，加以调柔、疏通和矫正，为引气进入中脉做好准备。
无名小卒 2004…10…19 23：49
第三节 引气入中脉法
无上瑜伽有许多修法起着引气入中脉的作用，本尊修法如赫鲁噶（双身像）、金刚亥母、密集金刚等等各有不同穿透中脉入口中心点的方法，有的是专注心轮中心点，有的是专注脐轮中心点，更有的是专注中脉上下两端的开口使气进入中脉。
修习拙火是引气进入脉最有力和最有效的方法之一。行者修拙火时，必须专注脐轮中心的小液泡，并清楚地观想该处有一短阿字（即｜），如真的火焰，这就是拙火，是指位于脐轮，作为热能本性的红明点（红菩提，血的净分）。行者专心一意地观想短阿字，心与短阿无二无别，反复观修，就会成功地引气穿脐轮中心点，把气引入中脉。
修持宝瓶气也可引气进入中脉。修宝瓶气的目的就是引导上气和下气合在一起，穿透脐轮进入中脉，经由中脉再进入心轮。行者先专注脐轮中心点，或者专注脐轮中心点的短阿字（即｜）或罕字，然后关闭下二门（即控制排尿、排便的肌肉），非常轻柔地将下气引提到脐轮，又从两鼻孔吸气，非常轻柔、缓慢地执持上半身的气向下压到脐轮，就好像两个碗合在一起，然后行者将这些气集中在脐轮的周围，持气（忍住气）的时间愈久愈好，但切勿勉强，不要引起身体不适。初练习时不应持气过久，修宝瓶气的时间也不要太长，等到能力增强了，就能使身体中不同的气进入中脉。修宝瓶气之前，也可以先修九节佛风，作为宝瓶气的预备法，更能促进气入中脉的效果。
修拙火配合宝瓶气可以相得益彰，因为使上下半身的气在短阿字内混合，就能拙火很快生起和炽盛。宝瓶气有柔和、猛烈两种，上述的是柔和宝瓶气；猛烈宝瓶气是手脚肌肉都收缩，使下半身气更迅速上提。修柔和宝瓶气较为稳妥。当然，如果行者修柔和宝瓶气感到力量不够时，也可以改修猛烈宝瓶气一会，然后再改修柔和宝瓶气。
金刚诵的修法对引气从各个入口进入中脉有很大作用。金刚诵总的修法是，行者念诵及观想嗡、阿、吽三字，配合吸、持、呼气。这三字咒的重要性是没有一种咒语不包含这三个咒字，它是一切咒语之王。在正修时，行者观气和咒音是无二无别的。当行者吸气时，要观想气息或能量进入，其本质是嗡；吸气后接着保持气息，具有吽字的作用；出气时带着吽字。有各种金刚诵修法，最著名的有五种根本气的金刚诵修法及五种支分气的金刚诵修法，可以把人体十种气都引入中脉，而且是穿透不同的入口包括五轮中央及生殖器尖端等进入中脉。十种金刚诵的详细修法，请参阅拙撰《密宗入门知识》、《藏密脉、气、明点观修》二书。
引气进入中脉、意味着气入、住、融于中脉，亦即是打通和开发中脉，随而产生了气融于中脉的海市蜃楼，如烟、萤火、灯焰、白光、红光、黑暗、光明等八种征兆，生起四喜四空，趋入了空乐大手印或六成就法等高级层次。
引气穿透脉轮中心进入中脉，每个轮各有不同的功能。格桑嘉措格西上师著《大乐光明》一书说：“如果你引气穿过顶轮中心点，白明点会增加，如果穿透其他各轮中心点的话，结果如下：穿透喉轮中心点可以使梦观极为清晰，心轮可以使你的光明观境持续，脐轮增加拙火，密轮可得大乐，最后，穿透生殖器尖端的脉轮中心点，可增长大乐及带来迅速入梦，梦深沉而长。”
总之，除修拙火外，修习九节佛风、金刚诵、柔和或猛烈的宝瓶气、中住气等五种气功，对引气进入中脉都有莫大的利益。对初学者来说，入门除修习四加行或六加行外，宜于认真修持上述五层次气功，对打好学密基础、开发中脉，廷年益寿实有莫大的好处。
无名小卒 2004…10…20 12：36
第六讲 如何修持空性
第一节 什么叫做空性
显宗、密宗的修持都离不开空性，因为只有体悟空性才能得到成就，别的道路是没有的。为此，学密行者必须明白空性的原理和观修空性的方法，这是最重要的课题。
何谓空性？空性即是依空而显的实性。修空观而离开我执、法执时，真如的实体跃然而显，就是空性。我执是妄执人有一实在的我体，法执是固执一切事物为实有，能弃此二执，抛开世间的欲望，所谓“离执即体”，就能证到真空体性。这种空性是很彻底的，不管是任何东西，世间的或超世间的，甚至包括了所谓“神和天堂”，都属于空性。佛教经典有一句著名的话，叫“缘起性空”，缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的；性空是说众缘和合成的所有事物，其性本空，并无真实的自性。因为依赖缘起（因）而生起的任何事物，没有这些因将不会生起，都不是本来存在的，都是空的。空际上，缘起与性空是一而二、二而一，未有修空性而不修缘起，亦未有修缘起而不修空性的。龙树在其名著《七十空性论》一书中对现象为何是自性空有详细的解释。他说：“因为一切事物是没有‘本来存在’，无与伦比的如来已经指出‘缘起’的‘本来存在’的‘空性’是一切事物的‘实相’。”他又说：“了解事物‘非本来存在’就是见到了‘实相’（空性）——它除遣了对‘事物的实相’的无明。这使无明地执取‘表面地真实存在’中止了。他对“事物的实相”作了较不隐喻的描述，他说：“‘被制造的现象’就像乾达婆城（即海市蜃楼）、幻事、眼睛中的发网、泡沫、气泡、变化、梦及旋转火轮而产生的光圈。”龙树的空观正见学说，一直为西藏密宗四大派的祖师们所接受。龙树清楚、明确地解释了万象皆空的哲理，藉此说明了空的意义。
佛教经典往往把空性比喻为虚空，无可方物。陈健民上师写有《空性歌》，更把空性比喻为家常豆腐浆：“白软何异于纸张，却能容受其他味，油盐酱汁与椒姜。不用山珍与海菜，自然充实腹中肠。豆腐本身如有味，不空便难纳余香。”又比喻为白云态：“内无硬骨外无钢，形不受长短方圆之限制，色不着红黄蓝白之云裳。时或岩前横军阵，时或天末耸高岗；作华盖，似龙王，美人发，秦女妆；此若擘柳絮，彼若绣鸳鸯；谁知空灵有妙用，奇观千万最堂皇！”又比喻为海中水：“柔软无实只渺茫，却能运载航空舰，舰上更有飞机场；纳江淮河汉之细滴，有鱼龙鱼鳖之奇藏；涵星而不堕，浴日而不扬；逢知桑田所变化，亦为华严所表彰。”这些比喻，不但把空性形象化，而且描述了空性的空灵妙用。
无名小卒 2004…10…20 12：38
第二节 空性休悟
修持空性不但要明白空性的原理，而且要做到体悟空性。体悟空性分靠粗心直觉体悟空性和用最细心的直觉体悟空性。前者靠心理作意，还带着微细的妄执；后者则是当下直观，心与所观空性双泯，最后能登上菩萨地。空性在性质上并无二致，但体悟空性则有深浅、强弱、快慢的不同，这关系到行者修习何种法门和努力精进程度。显密两教修行都以体悟空性为要素，但密乘修空以显教修空作为基础，在缘起、果位上，有灌顶、手印、咒语、方法、观想等方便及佛在证果时所有经验，所以优于显教，比显教修空快捷。尽管如此，对初学者来说，也不是一蹴而就的，须要在奢摩地（息心、止）的修持上痛下功夫，训练调伏心的散动，锻炼专注于观修目标的能力，特别经过九次第定的修持，才能达到对空性的直观体悟。
密乘生起次第的修持，体悟空性在于修本尊法中使自己的凡夫身及外界境象不能现起，观想自身成为本尊身，观想整个宇宙万象成为本尊的坛城。当真正的本尊身即本尊智慧身现起，就能证得空性。圆满次第的修持则靠气入、住、融于中脉，得见明体，生起大悲、俱生大乐及各种光明与空色等而证到体悟空性。大悲、俱生大乐和光明，这些心的不同层次都可说与空性同体，利用它们来修空性最为方便和最有效。
大悲是一种无我利他的心态，世间所有苦难的根本是我执，所有的恶缘都源起于自我的执着，自我的纠缠，也就是以自我为中心的私欲，正如蚕之作茧自缚。因此，要解除他人和自己的痛苦，就在于使我执化入空性，把所有的恶缘禁绝，这才是真正的大悲。行者必须使大悲心与空性配合，不生执着而任运与无生、无相、无愿三解脱相应，然后化身佛事业可成。所以，空悲不二是修成化身佛的途径。这是属于第一灌顶和第二灌顶的范围。
俱生大乐是修拙火时白明点上下流动所经验的顺逆四喜中的俱生喜，当它发生时全身充满大乐。这种乐受并非凡夫性交之乐，任何世间快乐均不足，以比拟此种乐受，在此大乐上致力修持空性，便可使四喜、四空配合严密，喜得空而喜愈大，空得喜而空愈灵。以俱生大乐专注于空性，比起其他方法更大的力量来摧毁烦恼障和所知障，因为此种乐识完全摆脱了所有粗的概念思维及二元的外象，思维无法干扰俱生大乐心，因为支持这种构思的气已融入中脉而中止作用了。因此，行者可以此种乐来更有力、清晰地观修空性，使能修之心及所修的空性混然无别，成为空乐不二，成就报身佛的修持。这是属于第三灌顶的范围。
智慧光明一般与空性同体，通过光明来体悟空性，是最方便和最特胜的法门。我们必须了解，一切光明皆属空性，不可起光明的执着；一切空性充满智光，不可起空性的执着。光明显现的深浅、高低层次，决定于对空性体悟的程度，经过心理影像或概念体悟空性而显现的光明叫做喻光明，用直观或当下言语道断体悟空性而显现的光明叫做义光明。只有经历后者才能成佛。行者初修观空，观想一切化为空，此空唯是一片光明，其后把一切现象收摄入空性光明中，才能达到明空不二，这是修成报身佛的途径，属于第四灌顶的范围。贡噶上师在《大圆满灌顶及修持方法讲解记录》中指出：“本觉智光即是吾人本觉智慧，具足体性本空、自性光明、大悲普遍三者。体性空者，谓从本空寂，喻如灯体；自性明者，喻如灯明；大悲普遍者，喻如灯光遍照。空为体，明为相，大悲为用。”在这里，贡师说明了为什么通过智慧光明能够体悟空性及明空不二的原理。
无名小卒 2004…10…20 12：39
第三节 观空捷径
佛教有许多观修空性的方法，但其中以“无我观”为观修空性的捷径。无我观法就是“人无我、法无我”的观想法。凡是于人身执有我，谓之“人我”；于法（一切事物）执有我，谓之“法我”，观想人我、法我均无，自然通达空性。因无我观法较为简单而直接了当，所以被称为单刀直入的观空法。
许多佛典都指出了无我观法是观空的最有效方法和捷径。《金刚经》指出的“四无相”，即“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，就是最明显的无我观法，说明无我的时间相续性。正因为无我，所以由我所取的人、众生、寿者当然也非实有，而“诸相非相即见如来”，也就证到了空性。《金刚经》又有“六喻”：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是说，世间一切事相，都是有为造作，缘生缘灭，空地自性。如梦境的虚渺，如幻象的现灭，如泡沫的空无，如影像的飘忽，如水露的短暂，如电光的闪逝，都是假有即空。但能观一切法如此六者，乃是因为无我的缘故，无我才能有此六喻，使行者入于空寂的境界。《心经》所云“五蕴皆空”，即是无我。因为“色”为我所执之身；“受”为我所执的感觉；“想”是我所执的妄想；“行”是我所执的习气；“识”是我所执的心灵，如能一观无我，自得五蕴皆空。《龙王经摄颂》说：“观身无我法无我，见自身空诸法空。”《十地经论》说：“无我智有两种：我空、法空。”《楞伽经》说：“两种无我，一切诸法，悉入其中。”《无量寿佛经》说：“通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是利。”这些经典都说明，无我观法较易入手取证空性。
龙树菩萨的中观正见分析、探究无我观法的哲理基础，他的“二边，不一，不异”观点就可以用来破斥和否定自存的我。二边，就是说如果有某种事物存在，它一定是一个或比一个多，或者是一或异，没有第三种可能。以“我”为例，这个“我”是一个拥有五阴的个体，或者是不同于五阴的东西，没有第三种可能。不一，如果认为“我”是拥有五阴的个体，那么，阴分五种，必有五个“我”；或者“我”既为一，那么，五阴应该是同样的东西。明显地这两种结论都是错的。如此探究，可以了解到“我”一不是拥有五阴的个体。不异，“我”既不是拥有五阴的个体，那么，“我”是否可以分离呢？是否可以“离阴有我”或甚至阴不存在亦有“我”呢？事实上这是不可能的。“我”不可异于诸阴，这就是不异的观点。经过这样反驳“本来存在的我”的三个观点的探究，就能建立“即阴、离阴”我都不可得的正见，就会了解“本来存在的我”毕竟不可得，“我”是完全不存在的，空性是用来破斥“本来存在�
