藏密心要10讲-第3章
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身杵（生殖器）内有黍米大胜乐金刚抱金刚亥母像，光耀眩目，此即得灌之相。若弟子受灌后，既无觉受，亦无征兆，这就是没有证量和效果，只好下次再领灌。
除四级灌顶外，普通还有结缘灌顶，大家都可以随喜参加，不讲究弟子根器的条件。
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第四节 自授灌顶
自授灌顶，是上述四级师授灌顶以外的本尊灌顶。自授灌顶可作为师授灌顶的补充，亦可替代师授灌顶，从其加持力及证量而言，往往尤胜于师授灌顶。师授灌顶称为有相灌顶，自授灌顶称为无相灌顶。密宗无上瑜伽最早出世的本续《喜金刚本续》就把自授称为“本尊灌顶”，行者可观想自己心中的种子字放出一道形状如钩的黑色亮光，观想藉着如钩的黑色把诸佛和佛母引入，于是，观想成为赫鲁噶形象（双身像）的诸佛用代表五如来的五种容器，内盛五甘露，为你灌顶。当得到这种灌顶时，你所属佛部的主尊会显现在你身中。每天早、午、晚都修习自授灌顶，当离座以后，平常行、住、坐、卧都要保持本尊观想。
无上瑜伽观想本尊均观为赫鲁噶形象（双身像），本尊父佛无不作抱母佛状。行者若修习大圆满心髓正行脱噶（顿超），则得见空色形成的赫鲁噶本尊。贡噶活佛在《大圆满灌顶及修持方法讲解记录》中指出：“观五方佛心光，射入融入我心间白色（阿）字上，即得到大光明灌顶。”本尊心光，两目之光及本尊化为眩目光团，射入融入行者身中，均被视为是本尊灌顶。得到本尊灌顶后，行者身心及修持进境必起很大的变化。
历代密宗祖师中不少是得到本尊灌顶而获得成就的。印度密宗祖师那洛巴的妹妹宁古玛祖师，生来未经师传有相灌顶，因得金刚大持灌顶，而成就虹身。此外，岩传派一些祖师，多得本尊灌顶而获成就。行者得到本尊灌顶多与本人的根器、机缘、功德及修持精进不懈有关。
陈健民上师著《推恩集》中有《胜乐五尊兮噜噶日常自授配三灌义灌顶仪轨》一文，介绍自授灌顶甚详，皆历代祖师各种秘诀及其本人实修经验纂集而成，为陈上师本人日常的得力修法。
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第四讲 闭关要领
第一节 闭关的意义
佛家、道家修持均须经过闭关阶段，简单地说，修持者把自己在关房内关闭起来，除护持者外，不与他人、外事接触，摒绝一切，自己进行长时间的静坐和入定，就叫做闭关。但这只是世俗对闭关的精浅的表象看法，实际上佛家闭关的解释是另有深义的。佛家认为，闭者，乃是超出三界染污的行为；关者，指其行为乃是关系整个法界及其修证体系而毫无颠倒，即修证要依一定的次第。陈健民上师认为，若以一人要吃三个半包子才饱为喻，则闭关似以最后之半个包子，因学佛者都是最后阶段才开始闭关的。但严格地说，闭关以后的修行才是真正算数的，也就是说，三个半包子全是闭关后才算开始吃。
显教、禅宗、密宗的闭关条件有区别。显教闭关最重要的须有“四念处”作为思想基础，思念处即观身不净、观受是苦、观心无常和观法无我。因为观身不净，生起无常心，精进修持，减少染污，以防因无常而横死；观受是苦而了知凡受皆苦，要把觉受空掉，以免烦恼和执着；观心无常，不随之乱走，以减轻散乱和昏深之心；观法无我是为了证入空性。具备了这些条件，闭关才有习定的正当动机，才能坚持下去。禅宗则在未开悟前要参访行脚，不许闭关。开悟后要住房子闭关，称为初关；破了初关，要住山，但可在山中自由往来，称为重关；破了重关，则住闹市，在声色场合中调练，称为牢关，直至破了牢关后才算成佛。密宗闭关的重要条件则是四根本，即以上师、本尊、空行母、护法四者为根本，下文再详述。总而言之，闭关能否成就，最主要的是否发了普度众生的大菩提心并身体力行。
古来得道高僧和修持有大成就者都经历过长时期的闭关。西藏密宗噶举派（白教）祖师米拉日巴以苦行著称，他几乎终生都在岩穴闭关，当代高僧诺好上师就闭关了二十年。康藏行者修持密法，一般闭关起码数年至十三年不等，如闭关十三年不成功，再闭十三年，如再不成功，再继续闭十三年，所以有终生闭关者。
弄清楚上述闭关的定义是十分重要的。正如陈健民上师所说，现代有些人喜欢搞一种“时髦闭关”，外离染污，内则一肚子贪污，或今天闭关，明天出关，却宣扬梦到什么，见到什么，故弄玄虚。当老师的以此骗徒弟，当徒弟的也此骗施主，使“时髦闭关”成了一整个体系的欺骗方法，远是没有意思的，也是一种罪过。
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第二节 正式闭关和方便闭关
闭关分为正式闭关和方便闭关。正式闭关是真正的闭关，或广义的闭关；方便闭关是非真正的闭关，或狭义的闭关。
从闭关时间来看，正式闭关是为真正的出家人而设，它不但要出家人不受生死涅槃一切戏论放逸的染污，而且要按次第修持以完成修证体系。也就是说，正式闭关解决出家人如何达到究竟，证得最高成就，解决生死大事，突破生死关的问题。所以，其闭关时间必须是长期的，从数年至数十年甚至终生不等。但是，方便闭关就不同，它是为在家居士或初学者，或忙于上班和日常工作的人而设，闭关的时间可以短到几个月、几天，例如寒暑假期或其他假期都可用于闭关。陈健民上师在《莲师大圆满教授勾提》一文中主张每天实行一小时出离，即一小时闭关。最好在起床之后，早餐之前，规定一小时雷打不动，任何事情不得惊动本人，不准敲门，不准通事，不准会客及通电话等，用这宝贵的一小时实行身、语、意九断法。即身三断：外断俗事，内断经行，密断定功姿势之乱动；语三断：不与外人交谈，内断念经念咒，密断自言自语；意三断：外不起妄念散乱，内不作本尊观，密不观心修空。这种方便闭关，当然不是完整的闭关，不是真正的闭关，只是方便没有时间的人而设，但总比不闭关要好些，所谓聊胜于无。
从闭关的地点看来，正式闭关所规定的地点是很严格的。米拉日巴祖师规定只有尸陀林（陈尸场、坟场、岩洞与高山三种地方可以闭关。在尸陀林闭关可以修施身法和证空性，并可修惊骇与空性的配合。在岩洞闭关，要选洞口向南的，此种关无门可闭，岩洞应在人迹罕到之处。在最高雪山闭关，全年是无云晴空，因山经云高，有大风或落晴雪，便于修大手印和大圆满。方便闭关则不必如此讲究，在住家、机关、工厂等处设个关房，就可以闭关。）
从闭关的目标来看，正式闭关的目标已如上述，是解决生死大事，是要达到究竟，一直闭到死或成就，不达目标则不出关。方便闭关只是短期离开染污，是出离的一种锻炼，并解决修持次第上的一些问题。
至于闭关中的生活情况，按传统规定，正式闭关中的饭食，是荤是素，要按所修法而定；不能看一般的书籍，只能看与所定目标有关的经书；不能与外界通讯、通话；而且关中不许有侍者。方便闭关则自由得多，随各人自主，也可读书，也可有侍从，也可请医师诊病等。但至少要做到禁语、禁足和立功课表。对并未出家的现代人来说，当然以实行方便闭关为宜，但开始闭关时，仍须考察自己的动机是否正大纯洁，不能含有私人欲望，要以救护一切众生为目的，这样才能避免魔障。
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第三节 密宗闭关法
密宗闭关法与显教、禅宗闭关都有不同，已如上述。按环境来区分，或依宁玛派（红教）修大圆满心髓的彻却（立断）和脱噶（顿超）的特殊方便来区分，密宗闭关有如下种类：
一、白关：即关房可开门窗，见天日，一般密宗闭关，皆为此类。
二、红关：即关房通气，但不见天日，房内只点一盏灯。行者已得普贤王如来灌顶，能于白关中得见刚链，则可进修此关，务使在白关中能见之金刚链，在此红关灯光中亦可见到。
三、黑关：即关房能通气，但丝毫不见光，目的是使在红关中能见金刚链的行者，在全黑中亦能见到，并能见佛像、坛城等。行者在黑关中须能将空色引入自身内，如果不能引入自身，则不必闭黑关。可参阅拙撰《藏密大圆满法选集》、《藏密大圆满心髓探奥》二书所载黑关七日成佛之法。
密宗闭关关房内需建立坛城，并有其一定的建构法则，但方便闭关可以从简。此外，还须要结果，结界的范围较广，包括关房外的空地。结界即保护关坛之法。行者须一弹指顷观想自己成为根本本尊，观想四大天王及天龙八部法一齐降临保护法坛。
密宗闭关应先具备的重要条件是四根本。本来密宗有三根本，即指上师、本尊及护法。陈健民上师根据其闭关经验，有加入空行母成为四根本的必要。行者在闻思上了解了四根本的意义，则在闭关时修持四加行效果更好。所谓四根本是：
一、上师为加持根本。
二、本尊为成就根本。
三、空行为空乐根本。
四、护法为事业根本。
行者要得上师加持的根本，须要求得有成就的明师。一位好的真正的上师，不一定是地位高、名声广、闭关久、著作多，重要的是他修持有成就，例如起码已得见明体，即能明心见性，他不只是学者，而且是位行者；他有功德，不图供养，但爱弟子精进；他的平日行迹如理如法；更重要的是上师要有大菩提心、慈悲心、能与你建立真正的师徒关系，彼此心心相印，没有这一点便不能取得上师加持根本。当然，自己要得到上师加持根本，也要真实的菩提心，要效劳佛法，绍隆佛法。对上师要尊敬。以上详见本书《求师须知》一讲。
要做到本尊为成就根本，行者自己首先要选择和决定适合和投缘的本尊。决定本尊的方法通常有依师择定和自选二法：依师择定是请有神通的上师代为观察决定；自选是由自己仔细观察修持各尊的前后因缘、结果、觉受、征兆、家庭环境的变化等，哪一尊最好就决定作为本尊。依师择定和自选之间，以自选较为可靠，如果自选能与师选相合则为最佳。选择本尊应不论本尊地位的高下，因为本尊地位的高下并不能决定行者的成就和福报的高下，成就根本在于修持空性，没有空性，就没有成就。闭关修本尊若不能空性无我，生起次第就修不成。因为观想本尊前，先要观空，本尊是从空性法界显出来的，若有私我，本尊就生不起。在闭关中，行者必须修成“我就是本尊，本尊就是我。”行者修本尊，不但要空，而且要乐，空乐双运，所以选本尊往往选赫鲁噶（双身像）。
密宗的本尊、空行、护法有一定的基本关系，随本尊而来的有一定的空行及护法。例如，以胜乐金刚为本尊，则其空行为金刚亥母，护法为四臂大黑天。绿度母则以吉祥天母为护法等。行者要得到空行为空乐根本，则要空乐真正如法修到。要得到护法为事业的根本，必须为法、为众生的誓愿心是真实的。
闭关应按所修密法次第修持，大抵分为四个层次：修出离世俗；修九次第定，止观调心；修生起次第及相当于第二灌的气功等；修相当于第四灌的大手印或大圆满，即修法身光明。
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第五讲 如何引气进入中脉
第一节 引气入中脉的重要性
藏密无上瑜伽以脉、气、明点的观修为最大特色。引气进入中脉，是这种观修的重要方面，这就是行者在禅修中专注于中脉的入口，应用特殊的技巧，使气穿透入口的中心点而进入中脉。为什么要引气进入中脉？它有何重要性呢？
只有引气进入中脉，才能净化身心，便于专注和入定。普通人除了在死亡和睡眠之外，气都不会进入中定脉，而在大部分脉特别是左右脉内流通，这样就产生种种思维，产生嗔性、傲慢性、贪性、疑嫉性、痴性等五毒，妨碍专注和入定；当人们经过禅修，使气进入中脉时，这灯概念思维就会平息，专注和入定不再受到妄念和执着的干扰，有助于对空性的直接体悟。
引气进入脉的另一个好处，是生起俱生大乐，便于修空。因为只有借着禅修之力使气入、住、融于中脉，拙火（红明点）上升，使得白明点融化下滴，才会生起四喜四空，生起俱生大乐。而利用俱生大乐修空，达到空乐不二，是最方便的成佛法门。
引气入中脉是使周身业劫气转成智慧气的有效方法。因为气入中脉，渐渐融化，充满五轮，就会引起五轮的禅变，使五毒解脱，智气充满全身，中脉完全开放，全身毛孔皆有智气光明流布。
由上述可知，修习拙火定乃至大手印或大圆满，均须经过引气进入中脉的步骤。引气进入中脉是脉、气、明点观修和修持无上瑜伽的基础。
引气进入中脉必须穿透中脉的入口。据格桑嘉措格西著《大乐光明》一书指出，沿着中脉分布共有十个入口，它们是：
一、中脉上端：两眉之间。
二、中脉下端：生殖器尖端。
三、顶轮中央：位于关盖骨顶尖的地方，即发际八横指处。
四、喉轮中央：近喉咙后面。
五、心轮中央：位于前后北之间。
六、脐轮中央。
七、密轮中央：位于脐于四横指处。
八、位于发接近生殖器尖端的中央。
九、气轮：额轮中心，有脉六瓣。
十、火轮：位于喉心二轮之间的脉轮中央，有脉三瓣。
气可由上述十个入口之一进入中脉，像从各门可以进入房屋一样。
引气进入中脉之所以成为可能，是因为意到气到，心想何处，气就会自动集中在何处，心和气是不可分的，这叫做“心气无二”。专心于中脉入口，便可使心所御乘的气，穿透此入口进入中脉。
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第二节 观出三脉五轮
观想出三脉五轮，是修持气入中脉的必要条件。藏密认为，人体有72，000脉道，其中最重要的是中、左、右三条脉，又以中脉为最重要；人体有七个或更多的脉轮，由中脉旁开横脉构成，凡修二灌气功，只观顶、喉、心、脐四轮便足够；但若修四喜四空，则须运用第五之密轮；若修颇瓦开顶法及拳法等，则会运用七轮或更多的轮。
行者修持引气进入中脉，必须对中脉的观修有所了解，拙撰《藏宗大手印探奥》、《藏密脉、气、明点观修》二书中，对中脉观修有详细的论述，可以参阅，这里再择要而言之。
无上瑜伽修法自始至终不离中脉，一切重要密法如大圆满心髓、大手印法等，即是中脉之法；一切中观正见之法，不偏于有，不落于空，中道不立，亦均属中脉之法。观修中脉，有如下特点：
一、中脉位于人体前后左右四方的中央。虽然它是从头顶一直线到生殖器尖端，但观想时只观想中脉的末端到密轮为止，而不观到宝珠头。中脉在密轮在左右脉会合，成形。这样，中脉的位置不在前，便区别于道家的任脉；不在后，区别于道家的督脉；不在左，区别于左脉；不在右，区别于右脉；不在左右之中央，区别于生理学家的脊柱；不在前后之中央，区别于道家的黄道；不在脊柱内，区别于印度教的婆罗门瑜伽。
二、中脉的色相，为淡蓝色。左脉为白色，右脉为红色。三脉直立且紧贴。中脉有四相：（一）直，�
