大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第143章
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他有这个条件，他自己也有这个兴趣，那是他的愿力，我们全心全力来护持，让他什么心都不操，连他的家庭我们都会照顾到，他才能够安心，一心在那个地方学习。学习的期间，我们希望就是每天，每个人每天有三十分钟的报告，这都是活的，妙用无方。一天半个小时，你就晓得，一个星期有三个半小时，不一定要每天提出报告，两天一次那就是一个小时，三天做一次报告那就一个半小时，所以课程用这种方法来编排。这样的学习我们的期限是两年，两年以后要提升，提升到每天有一个小时，也就是一个星期你要做七个小时的报告。课程安排是活泼的，你要有充分的时间去准备。凡事起头难，所以起头一个星期，只希望你有三个半小时的报告，两年之后希望你每天有一个小时的报告，就是平均一个小时报告。还要练习诸位的讲台，我们的学习报告跟同学们分享，我们的讲堂就是摄影棚。我们的报告现场用网路卫星直播，全世界人都能看到，都能够分享。所以诸位要想学的，在网路上、在电视机旁边统统可以学习，不一定要到书院来，真正肯学的没有一个不成功。所以诸位想想中国的古人，孔子的成就不是书院学出来的，孟子也不是，释迦牟尼佛也不是，怎么学出来？自己学出来的，这个要懂。自己真正懂得这些理论、方法，他学出来将来的成就，我们有理由相信，会比学院这些同学们更高，这不是不可能。所以真正我们选拔参加书院同学，也不能有傲慢心，你们这个地方有得到最好的照顾。为什么？每个人善根福德因缘不一样，确实有在远方，在网路、电视机前面认真学习的，他会高出我们很多倍。有这样德行能力的人，希望跟我们联络，我们会邀请你到我们学院来讲学，我们决定不会排斥。你的讲学得到我们书院同学们的认同，如果你乐意，我们承认你是我们学院的同学，甚至於我们会聘请你为我们学院里面的教师。
解行相应，你所说到的，你全都做到了。能说不能行，你可以去进入大学。我们书院是要能行的人，能说能行、能行能说，我们要这样的人。这个威仪就是能行，把自己所学的全都表现在日常生活当中。所以在学院你就能想到，大家天天生活在一起，每天见面相敬如宾，礼不能少，不能随便。古时候夫妻这是最亲密的，你看相见面还举案齐眉，行大礼，为什么天天这样做？他才百年和合。随便一点，就会起冲突，为什么？恭敬心。我心恭敬，外头没表现不行，表里如一，所以恭敬不能缺少。晨昏定省这个礼节不能废，不要认为这是小事，小事有大道理在。小事废了，道就没有了，社会就乱了，人心就堕落。什么方式维系著永远不会堕落？就是小小礼节。佛门里面威仪，你看《沙弥律仪》里头十条戒二十四门威仪，《弟子规》里面戒条少、威仪多，里面所有都是规矩！人与人在一起生活，人与人交往应该用什么样的心态，都有个标准。威仪住持有则，规则，不能乱！家有家规，国有国法。可是现在问题是家没有了，现在没有家，这是我们讲到中国传统的家，所以现在很不好讲，很难懂。这次也是偶然，我们从杭州回来自己开车，听说婺源这个地方离黄山很近，我们就拐过去看一看。是很近，但是高速公路还没通，听说今年九、十月就通车了。走小路，山上小路转进去，那条路虽然不长，开车速度顶多只能四十公里，所以开三个小时，将来高速公路通了大概四十分钟。我在那里看到中国传统的家，我非常欢喜！家虽然没落，它那个样子还在，一个村庄就是一家人，五代同堂，那是家，没有分家的。诸位晓得，五代同堂少都有七、八十人，多的有一、两百人，那叫家。所以中国人讲齐家治国，能齐家他就有能力治国。你说家里面一、两百个人生活在一起，能和睦相处，这是大学问，这不是简单事情。老老少少，这有规矩，所以有家道、有家规、有家法，那是个社会生活、团体生活。现在没有了，就是小家庭，夫妻两个带两个孩子，不成家，不是家了。
所以你讲中国古代东西，「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」，你看到那个家你才晓得，他从小要学这套东西。他不学这套东西，他那个家就不和，家和万事兴！所以从前的人活在这个世间，他有价值观、他有意义，为什么活在世间？为我的家。家是他的精神生活的依托，是他一生无论从事於哪一种行业工作，家是他的保障，他的家人支持他、鼓励他。他一生的努力为什么？也为家，光宗耀祖，光大门楣。你到他们那一家看到什么叫门楣，你就看到门楣是祠堂大门上的匾额，都是赞颂他的功德。他对於国家民族、对社会有贡献，国家给予的奖励，社会赞扬他的功德，家族的光荣！现在没有家，不知道活在这个世间为什么。所以我们看到就是老人自杀的很多，养老院；现在连学校，这是不应该的事情，大学、中学、小学都有自杀。你要追究这什么原因？家没有了。如果有家，绝对不会有这个事情，为什么？他爱他的家，他要为他的家争光荣。所以这是起心动念、言行举止都要做社会的好榜样，在过去在家的时候，在一家里头的好榜样。如果是个不好的样子，家人都要学你的话，你家马上就败掉，这是大事不是小事。
第三条「柔和质直摄生德」，摄是摄受，生是众生，这就说给众生的教化，跟别人往来要怎样？外表要柔和，心要正直，没有委曲，也没有伤害别人的念头，你才能摄受众生。佛的四摄法里面，就是这四个字的兑现，柔和质直。你看佛教给我们「布施」，柔和是布施，内财布施，笑面迎人是布施，布施一个欢欢喜喜的态度，供养对方。所以布施里面含的意思很广，这是很重要。「爱语」，爱语不是好听的话，是真正爱护他的话。「利行」，我们所有一切的行为，对他有好处，对他没有损害。最后是「同事」。我们这一生当中，我们的生活同一个方向、同一个目标，不同的行业他能互相关怀，互相照顾，互助合作，骨子里面就是柔和质直。你才能叫一切众生跟你接触，他有安全感，他尊重你、敬畏你，对你恭敬，喜欢接受你的教诲。
末后一句说得更彻底，「普代众生受苦德」，我们样样节俭，生活过得苦一点，降低一切众生贪念。我们过奢侈的生活，别人看到的时候他会跟你比赛，跟你追求，希望过得比你更好，大家这样竞争，社会就不得了！所以要懂得节俭，提倡节俭，节俭是美德，不要浪费。资源缺乏，粮食的减产什么原因造成的？浪费造成。这是我到婺源，看到我们中心的老师，中心派了十个老师到那边去，头一天去的时候看到学生吃的饭，剩下来的饭，吃不完的饭剩下来，都倒到桶里面去，我们老师看到太多了。第二天开饭，吃饭的时候，老师们到昨天那个桶里面，学生丢掉桶里面那个饭菜，老师拿碗盛下来，每个人吃三碗给学生看。学生他们看了都流眼泪，你看一次的教训，以后不敢再丢了。这老师是菩萨。这样的糟蹋粮食，他怎么不受天灾人祸？所以灾难是自己造成的。佛门里面的相传，自古以来托钵，没有选择的，人家给什么吃什么，而且是一定吃完。吃饱了吃不完，因为那个时候都住在山野树下一宿，布施给小鸟、小虫，一点都不糟蹋。所以托钵时也是这样的，这一家饭如果给得多，看看量够了，就不到第二家去，就够了，没有贪心。所以学以致用，他真的能用在生活上。我们有这个四德，再修五止。
第一个是「照法清虚离缘止」，止跟观实在讲是分不开，止中有观，观中有止。观是明了，止就是放下，「观照真俗二谛之法，空有不二，清净虚廓，能缘之智既寂，而所缘之境亦亡」。这叫离缘，这止什么？止妄想分别执著，把这个放下！为什么不要再起妄想分别执著？你对於世出世间法彻底明白了，这个观照。真俗二谛，真是出世间法，俗是世间法，这个俗多半都是指六道。你看看六道里面，迷惑自性的众生他们变现出的境界，六道之外是觉悟自性的众生，两面都看得很清楚，空有不二。所以六祖开悟之后第一句话说，「何期自性，本自清净」；《还源观》里面第一句，显一体，「自性清净圆明体」，自性本来是清净的。虚廓，这说的是什么？自性它不是物质，它也不是精神，精神、物质都是从它变现出来，它才是真正的本体。精神跟物质都是现象，佛法里面讲心法、色法，心法跟色法都是现象。本体里头没有，不但没有色法，心法也没有，这个要知道。所以你要放下，不但物质要放下，不要有分别执著，假的，精神也是假的，精神是受想行识。物质就是色法，五蕴里面讲色就是物质，受想行识是精神，全是假的。谁知道？《心经》讲的观自在菩萨知道，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，照见！所以能缘、所缘都不存在，能缘是你能感觉到的，那是智，就是自性里头般若智慧。通常我们单单讲这一分，就称它作佛性，佛是觉的意思，自性本觉那叫佛性。法性的意思就讲得更广，其实佛性是法性里面的一分，因为佛讲了三桩事情，智慧、德、相。《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，讲三桩事情，法性是三样统统都有的，都具足。佛性就是三样里面讲智慧，如来智慧是能缘、能知、能觉，所觉呢？所觉的就是德跟相。它全是法性，能所不二，能所是一。
所以欧阳竟无大师说佛法不是哲学，为什么？哲学里面是有能所，能所是对立的；佛法里有能所，佛法是统一的，不是对立。佛法里头没有对立，这要知道，所以我们有对立的念头是绝对错误。我们真正要想回归自性，也就是明心见性、见性成佛，你头一个就要把对立的念头化掉。我常常讲，我们也很认真在学，他跟我对立，我不跟他对立。化解之道不从对方化，是从自己内心化，我自己内心没有了，整个宇宙和谐，你看到和谐，他纵然悖逆还是和谐，看到什么和谐？十法界和谐。六道上面是天人，下面是饿鬼、畜生、地狱，统统和谐。到什么时候你能够见到，真正体会到？你把对立的念头没有了，你见到了。你还有对立的念头，你就见不到，你所见到是不和，不和是你对立造成的，不是外头真的有不和。这才让我们真正想到古人讲的「行有不得，反求诸己」，这句话的道理太大了、太深了。为什么要反求诸己？所以我们从这里想，我们中国古圣先贤都是佛菩萨化身来的。我从前就这桩事情向李老师请教过，李老师告诉我，理上讲得通，事上没有证据，这两句话回答得好。理上讲得通，为什么？佛菩萨应以什么身得度他就现什么身。在我们中国，应以圣贤身得度他就现圣贤身；在印度，应以佛身得度他就现佛身。应以什么身得度就现什么身，理上讲得通，事上没有证据，事上我们考证不出来他是哪一尊，什么佛、什么菩萨来的不知道。我们怎样才能了解这些事实真相？方法真的有，只要把分别执著断掉。妄想在都没有关系，只要没有分别执著，大致的事实真相你都能够明白了。所以要晓得，执著是烦恼障，分别是所知障，佛经说这是两大障碍，障碍了你心性。这两种障碍除掉，就破迷开悟，障碍是让你迷惑，迷惑没有了，你就开悟。所以说，能缘之智、所缘之境，能缘的智慧、所缘的德相，都不是真的，在自性清净心里没有这些东西。
所以惠能大师开悟，也是把清净心摆在第一，这是真正的本体，宇宙万有的本体。下面四句那是自性的业用，法尔如是，没有原因的，也没有生灭。《中观》里面讲的八不，「不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断」，就是说自性不生不灭。自性本自具足，是具足如来智慧德相；本不动摇，你的心本来是定的，确实没有动过，自性本定；最后能生万法，整个宇宙是你自性变现的。所以整个宇宙是跟你自己是一体，这个太重要了，一体才把对立化掉，没有对立了。我们为什么要对立？不是一体，不承认是一体，对立从这里生的。承认是一体，对立就没有了；对立没有了，可以说是这个问题从根本上解决。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九四０卷） 2008/4/9 华严讲堂 档名：12…17…1940
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，第三大段偈赞分，第二个小段「南方一切慧菩萨」。十首偈我们从第五、第六，这两首看起，还是先把经文念一遍：
【法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染著。】
许多同学常常跟我讲，烦恼习气止不住，控制不住，在日常生活当中处事待人接物，不知不觉的常常会发作，这都是学佛有年的老同学，这个现象是正常。如果一学佛就能控制烦恼，释迦牟尼佛何必说法四十九年。我们这四首偈为什么用这么长的时间来学习？这四首偈学了十几个钟点，原因就在此地。这个道理是无始劫以来，我们就在搞六道轮回，生生世世，佛经上讲「生死疲劳」，真的是太累了。死了不是什么都没有了，什么都没有了，佛就不出世了。而实际上的情形是什么？我早年讲经常讲「死了就不得了」，这是真话。死掉之后，你看你带著一身的习气毛病，还带著一身的业习，这些业力跟许许多多众生这些过节，统统要报应的，你说怎么得了？不要说你言语动作有报，起心动念都有报。这就是六道里面众生，所以佛常常讲「可怜悯者」，真的可怜！这些业因果报从哪里来的？都是自己造的。绝没有一样东西是别人加给你的，没这个事情，全是业因果报。这个事情你真正要是看清楚，你就晓得，这很害怕了，不敢再做了。我在上个月，在香港的时候，有个同学他告诉我一桩事情，他是公务员，他有个小儿子六岁，很难教，对父母顶撞，顽皮。他从我们协会带了一本「地狱变相图」说明，下面有注解说明的，带回家了，也就放在书桌上。过几天之后，他发现这本书有人看过，好像翻的遍数不少，从书本样子看出来。结果他就问，谁翻了这本书？他小儿子说他翻了、他看了�
