大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第142章
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挥杏们寰恍模挥杏闷降刃模砹恕Ｕ馐鞘裁矗啃睦锩嫦肽畎⒚滞臃穑肭笊质澜纾导噬细鞣郊质澜缰罘鹌腥扪У牟幌嘤ΑＫ堑挠眯氖谴笃刑嵝模褪俏颐浅＝驳摹刚娉稀⑶寰弧⑵降取⒄酢⒋缺梗怯谜飧鲂氖欠鹦模馐亲约旱恼嫘摹Ｎ颐浅３＝沧园裁唇凶园坑谜飧鲂木驼嬲园俏易约旱恼嫘摹Ｈ绻颜嫘耐簦颐嵌匀诵槲保娉厦挥辛耍恍睦镉凶运阶岳⒂刑安_痴慢，染污了，清净没有了；看到别人总以为自以为是，贡高我慢，平等没有了；再迷惑，智慧没有了；不知道尊敬别人，不知道爱护别人，慈悲没有了。这样的念佛，怎么能往生？但是不能说没好处，好处是跟西方极乐世界结个善缘。什么时候能往生？到哪一生你具足真心，真念佛，那就肯定往生。真心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，真心！我们本来就是这样子的。迷了之后，则背道而驰，这错了。回过头来，我们从虚伪回归到真实，从染污回归到清净，从贡高我慢、自以为是恢复到平等，从迷惑颠倒恢复到正觉，从自私自利恢复到慈悲。诸佛菩萨、圣贤教诲没有别的，教你回头就是！佛门常说的「回头是岸」。迷，你走的路六道轮回，这一回头就是极乐世界，一回头你就见到自性弥陀，你回到唯心净土，都是现成的。心外无法，法外无心，说得这么简单，这么明了、透彻，可是听的人，有很多人听不懂，听不懂什么原因？业障太重，就这么个道理。
所以舍弃就是格物，物就是物欲，精神上的、物质上的这一切欲望要放下。我们常讲的，也讲得很具体、很粗俗，我讲的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这十六个字，这十六个字是我们遭遇的第一重的障碍，你入不了佛门。只要你还有这十六个字，你学佛再用功，你能背几十部大经，好像也在依教奉行，你这一生不能成就。为什么？这十六个字有一个就全有，十六个都具足，这《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」。这个东西不能不放下，不放下亏吃太大了，来生来世接著再学。为什么？你没有放下来，你留级，你不能升级，像念书一样留级，来生再学。那还不错，你能够修十善五戒来生才能得人身；如果连五戒十善都做不到，好了，来生的机会没有了。为什么？你到饿鬼、畜生、地狱去了，那没机会学了。什么时候你的罪报报完，你再得人身，遇到佛法再接著学，这就是谚语所谓「一日暴之，十日寒之」。你这一生学的，这一世学佛，你这一个差误到三恶道去，至少是十几生，甚至於一百生、两百生，再得人身，再遇佛法，你说你隔多长的时间。不是生生世世接著，生生世世接著那还快，这正是佛在经上常说的，佛说老实话不是吓唬人，佛讲「人身难得，佛法难逢」，是真的不是假的。得人身不容易，得人身、闻佛法就更不容易，今天这个地球上得人身的，将近七十亿，几个人闻到佛法？你就明了了。为什么要闻佛法？闻佛法你一旦觉悟就成佛了，再不搞六道，六道没有了。不但六道没有了，十法界也没有了，这是闻法修行殊胜之处。
所以学佛的人，第一个要紧的事情就是要真正有这个认知，你认识得人身、闻佛法的艰难，你明了得人身、闻佛法的好处，你真的抓到了。这条路是不好走，障碍很多，这障碍从哪来的？生生世世做许多善、不善，跟很多众生结的缘叫冤亲债主，他不觉悟！他不觉悟，他就找你，就来障碍你。这桩事情佛菩萨教导我们，祖师大德给我们做示范，要把自己的发心、一切的修学功德回向给他们。也就是说我们把心量拓开，我与我宿世今生一切冤亲债主共享，不是我一个人享受，有福大家享，他也就很乐意，就不再找麻烦了，这个路才能行得通。有时候还不通，有些冤亲债主大概是怨恨太深，死也不肯饶你，他说我纵然堕地狱，我也不饶你。碰到这种执著人怎么办？没有别的，还是个真诚的心，谦虚，这非常重要。要知道谦是性德，你看《易经》六十四卦，每一个卦里面都有吉有凶，只有一卦唯有吉没有凶，就是谦卦。圣人知道，与一切大众交往，大道理就是谦恕，自己谦虚，能够饶恕一切众生所犯的过失，不计较，不放在心上，这问题就化解了。常常把这些事情放在心上，你永远不能化解，会造成什么现象？六道轮回生生世世没完没了，你说这个多苦。诸位要是看看《文昌帝君阴骘文》，帝君自己说的，他过去生中一十七世的冤冤相报，非常的痛苦。后来遇到了佛法，这才觉悟，承受果报不再报复，这问题就化解了。我报过去，你再报过来；我又报过去，你又报过来，没了！你报过来了，我明白，我接受，不报，这帐就了了。这个事情不能要求对方，要要求自己。止从哪里止？从我止，不是从对方。从对方永远不能解决问题，从自己内心停止，冤亲债主就化解。这里头讲到忍，人要谦忍，要谦虚，要尊重别人，我们怎样尊重佛陀，用尊重佛陀这种心态尊重别人。为什么？他是佛，我也是佛，这个尊重是性德的流露。如果你是佛，你的性德自然流露，你对别人就是谦卑，这是性德流露。傲慢不是性德，傲慢是迷失，严重的迷失自性才会起这种烦恼。自己好胜，轻慢别人，跟别人结冤仇，你言语态度上得罪人。你行事的时候无心，但是别人有意，别人说你羞辱我，他存一个报复的心，将来遇到有机会我一定要报复，麻烦就来了。报复的时候，给你更严重的羞辱，你能不能承受？像忍辱仙人遇到歌利王割截身体，那是严重的报复。可是忍辱仙人的境界提升了，遇到这桩事情还是若无其事。仙人对歌利王，歌利是梵语，翻成中国的意思就是暴戾，歌利王翻成中国的意思就暴君，是不讲理的，无道的昏君。忍辱仙人对他恭敬，而且还告诉他，我将来成佛第一个度你。以德报怨！忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，没成佛之前修菩萨行的时候；歌利王就是憍陈如尊者，鹿野苑真的第一个开悟的。为这五个人说法，憍陈如很聪明头一个开悟证罗汉果。说明佛门里头没有妄语，说话算数，他要兑现的。所以都是教导我们，我们都应该要学习。佛经里面通常称菩萨为仁者，你看我们在经文里面常常看到。仁者是什么？仁慈的人、仁德的人，仁慈是菩萨。仁慈的人，我们刚才讲那十六个字肯定没有的，决定没有自私自利，决定没有名闻利养，决定不贪五欲六尘，没有贪瞋痴慢才是真正仁慈。仁者无敌，敌是什么？对立的，如果有对立的，仁慈就没有了。没有对立的那就仁慈，与一切众生没有对立；与冤亲债主，他跟我对立，我不跟他对立。与天地万物没有对立，为什么？因为他知道整个宇宙跟自己是一体，一体怎么个对立法！
昨天我们学习到的，「自性清净圆明体」，这本书上所说，这是《修华严奥旨妄尽还源观》，杜顺和尚作的，昨天跟诸位做简单介绍，今天这书找出来了。《华严》的分量很大，我们想修、想学，祖师慈悲把《华严》修行的纲要，列入六个纲领，那就方便多了。头一个教我们认识宇宙是一体，所以就没有对立。这样才晓得，对立是严重错误，对立是严重的迷惑颠倒。宇宙是和谐的，自性是和谐的，没有对立，然后你才真正能够待人如己，自他不二，才真正做到那个仁字，仁是什么？推己及人。我喜欢的，人也喜欢；我不喜欢的，别人也不喜欢。我用什么样的心态对人，想一想人家用这个心态对我，我喜不喜欢？我喜欢别人怎么对我，我就怎样对待别人，这叫仁。
遇到困难了，困难不在外面，困难在里面、在自己，反求诸己。惠能大师在《坛经》上说得好，「若真修道人，不见他人过」，这是仁者，这是菩萨，别人没有过失，过失在自己。自己不了解诸法实相那就是大过失，不知道真相那就迷惑。迷惑，肯定你的思想、见解有偏差、有错误，心里头有了问题，就影响到你的言行，你的行为、你的言语出事情了。所以过失在自己，外头没有，你要相信这个事实，要相信这个道理。我们一般人看，过失总是外面的，哪里晓得是自己！这两天有同学告诉我，大概从网路上传来的讯息，说全世界灾难太多，还有许许多多人为的破坏自然生态，所以使地球上的粮食大幅度的减产。粮食减产这个问题非常严重，会引起社会动乱，会引起世界战争，大家抢粮食，你看看许多的战争没有别的，就是争夺资源。这问题怎么解决？实际上打仗解决不了问题。中国古人把这桩事情早就告诉我们，「不患寡而患不均」，寡就是缺乏，短缺不怕，怕的是分配不平均，就会起争端。这是就事论事，真正解决问题的还是在佛法，佛法只给我们说了一句话，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，问题就解决，大家都不贪，问题就没有了。在中国，很多有年纪的人都亲身经历过，建国初期艰难的时代没得吃，大家怎么样？大家不争也就能度过了。社会安定，人心还很善良、很本分；开放改革之后，人民富起来了，社会不安定，每个人都要争。然后你回头想想，佛的这句话你就明白了，真正解决问题，解决灾难的问题要提高精神的素质。圣贤的教诲能帮助我们度过一切的难关，尤其是佛法，佛法跟我们说灾难从哪里来的？灾难是从我们迷惑颠倒、心行不善所感得的。如果我们起心动念、言语造作都是纯净纯善，什么灾难都没有，为什么？因为境随心转。人人都有爱心，人人都向善，五谷丰登，田地面积小，它产量多。如果心行不善，勾心斗角，耕田的面积大，产量少，灾害多。
所以要知道，所有一切灾难的根源是不善的心行变现出来，唯识所变，整个宇宙都是如此，「唯心所现，唯识所变」，这是千真万确的事实！所以佛法里有科学、有哲学。要化解灾难，没有别的，佛法里面常讲「老实念佛」，修十善、断十恶。但是一般社会人不懂，不能接受，这是迷信，这个不合科学，他不能接受，他还是不改他的一些不善的习惯，这个事难了。要怎样叫他能听得懂、能接受、能奉行，效果才能够出现。在现前这个时代，只有一种方法能使人觉悟回头，做出样子来给人看！他才会相信，你没有样子他不相信。所以说这也是科学精神，拿证据来，一切都要通过实验，有了证据他就相信。这两年也不错，我们在汤池做了个实验，现在每个地区没有不强调开放发展，把经济搞上来，都是这些口号。好像我们这里讲《弟子规》，这个与他们相违背，这个东西不能带动经济，不能造福社会，不相信。我们汤池做这两年，听说汤池人的收入比过去增加一倍到两倍，汤池方方面面都有大幅度的成长，这就说明文化可以带动经济，不但带动经济，文化确实给社会带来安定和平。安定和谐当中的发展，比竞争强多了！它是稳定的，它是和谐的，人与人之间互相相让、不争。你不做出来，不相信！现在很难得，山东庆云县它要做个示范县，我们欢喜赞叹。汤池是个小镇，居民四万八千人；庆云县是个小县，居民二十六、七万人，不到三十万。他们要落实中国传统文化的三个根，也就是说庆云的这些居民他们学《弟子规》，学《感应篇》，还要学《十善业道》。这个试验点做成功了，我们相信会影响全国，甚至於影响到全世界。
只有从自己的谦卑做起，从自己的礼让、谦让、忍让做起，这个人就是真正的菩萨。这个人到世间来，他是来救世的，他是来代众生受苦的，做出好的榜样给大家看，学为人师，行为世范。现在的人都是自私自利，他做出大公无私；世间人起心动念为自己想，他起心动念能为一切众生想，这就叫转凡成圣。世间人念念没有忘掉名闻利养，这个人念念不忘仁义道德。世间人念念要求五欲六尘的享受，这样的人他只要粗茶淡饭，穿得暖、吃得饱他就足了，其他的一概不求。世间人都是贪瞋痴慢，这个人心里面戒定智慧，转凡成圣是从自己转。粗茶淡饭是最健康的饮食，释迦牟尼佛一生，给我们做出最好的榜样。所以居住的环境，只要坚固、实用就可以了，不要很华丽，不需要。现在要告诉大众，要认真恢复到简朴，我们竞争的心才会降温，每个人都恢复到简朴，这个世界争端没有了，许多灾难自然化解。所以我们相信，我们自己也真正体会到，境随心转。就像夏威夷土著所讲的，这个世界是你心里变现出来的。你的心是什么样子？你看现在世界什么样子，你就知道你的心是什么样子。这话说得有道理！极乐世界那么美好，我们就晓得，极乐世界人心好。我们这个世界过去还不错，说明过去人心好，你从这个地方细心去观察，你就觉悟了。
所以应该止的当然要止，杜顺和尚教我们「入五止」，他的文上说「五止者，即依前能行四德之心，而修五止也」。前面讲行四德，我们要知道第一个是「随缘妙用无方德」，佛菩萨、古圣先贤都教我们随缘，不攀缘。攀缘就有烦恼，所以随缘是德，随缘妙用！这个妙，用现在话就是活用，它不是个死呆板的。死呆板的那就不妙，活活泼泼，活学活用，没有一定的方法。无方就是没有一定的方法，完全是智慧做主，你在日常生活当中，你学习、工作、待人接物都能做到恰到好处，这是智慧。换句话说，戒定慧三学都表现在日常生活当中，你说你多快乐、多自在。如果是烦恼习气随缘，就不会妙用。这句里面包含的内容无量无边，没有执著、没有分别，你就体会到；如果你有分别、有执著，你能体会的很有限。
第二「威仪住持有则德」，这就是要给人做好样子。威仪也就是我们常讲的风范、风度，我们一举一动都想到要给别人做好样子，这完全是利益众生，站有站的样，坐有坐的样子。这个标准，佛家的戒律、儒家讲的礼，我们再讲到基本的标准，给诸位说，就是《弟子规》。所以《弟子规》做到，佛法里面的三皈五戒你也就做到了。《弟子规》是个基本法，儒释道三个根里最重要的一个根，没有这个根，道的根不能建立，佛的根也不能建立，然后你才晓得我们为什么要强调《弟子规》。有它，是活的，你很可能有明心见性的一天；没有它，你是烦恼盖覆自性。学佛的经律论都没用，那是研究佛学，那不是学佛；换句话说，不能解决问题。要解决问题一定要真干，不真干不行。
所以我们想到，也想了很久，希望我们有个小书院，人数不要多，十个人，十个人就不得了！我们来学习圣贤的教诲，圣贤教诲一定把圣贤三个根扎到，这没有三个根不行。那就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》四个根，一张桌子四个腿，四平八稳。这个根真正扎下去，然后十年寒窗一举成名，那不是一举成名，一举成圣、一举成贤，唯有圣贤能救世，不是圣贤不能救世。所以这十个人到哪里去找？在很早之前我就跟杨老师讲过，希望汤池实验成功之后，我们中心交给国家，我们就不办。我们在中心里面认真选拔十个老师，为什么？他们的《弟子规》完全落实，具备这个条件，再用一年的时间把《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》落实，四个根扎稳了。然后每个人专攻一门，专攻《华严》的讲《华严经》，专攻《法�
