李天命的思考艺术-第29章
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相信神存在是更合理的。
将这些论点集合起来；便说明了神是没有时间限制、不变、永恒、非物质、充满
智慧和善良的。
我要在此声明；我们今日在此参与的；不是一场没有价值的、不重要的游戏；或是
一次理智的操练那么简单；因为这个问题带到个人层面时；便不单是理智上肯定神
的存在。真正的问题在于我们能否个人地亲身地认识神
。辩论只能带领我们到相信
有关神的事情；而在存在的层面上；真正的问题是：我们信神吗？这份相信是带着倚
靠的意识的。
我同意法国哲学家和数学家帕斯卡（Blaise Pascal）所说的：「神已经给予我们充分
清楚的证据；来说服那些有坦诚的心和思想的人；但对那些心灵和思想皆封闭的人
来说；证据也会变得模糊起来；以致不能迫使他们信服。”
你们是在哪个类型中？坦诚抑或封闭？在《圣经》中
；神告诉我祂的存在是显而易
见的；使得我们没有借口推搪。但我们每个人都抑制着这份知识；以致神好像一个
恋人那样；要吸引我们归向祂。神在历史上已经做了；就是透过基督在十字架上；为
了我们顽固任性、偏行己路、背离祂的态度而死了。现在每一天神都透过祂的圣
灵在我们各人身上工作；恳求我们归向祂。神说；如果我们以一个坦诚开放的心来
寻找祂；我们必能找到；如果我们敲门；门就会打开。所以我毫不介意地鼓励你们；
细心想想我刚才所讲的；停下来检查一下：你们是否真正以坦诚开放的心和思想来
寻找神；还是你们继续在抑制着对神的认知；因为你们不希望那是真的；因为你们
宁愿把持着独立自为的生活。
我知道神存在；因为我在大学二年级时；神抓住了我的生命；祂从没离弃我。当我对
神的灵之恳求作出回应；将我的倚靠放在耶稣基督里面时；我经验到一个灵性上的
重生。我个人亲身地认识到神；我发现自己跃入了一个以前永不会梦想到的存在层
面中。如果你们愿意以坦诚开放的思想和心灵去寻找神
；你们是同样能够发掘和经
验到这个存在层面的。
现在；我愿意简单地讲述我遗漏了的第四点；因为我还有少许时间。
（F）从生命起源到神的存在
第四个论点就是；神是对地球上的生命和理智的存在之最佳解释。
事实上；关于混沌初开时生命如何在化学上进化的一切理论；已经崩溃。根本没有
地质学上的证据支持地球存在过混沌状态；也没有化学的证据显示当时有机化合
物的浓度大大超过今日浓度稀淡的海洋；而且
；显然没有足够的时间让生命形成；
因为根据化学理论；非在氧气存在的大气中；生命是不能开始的。但科学家正发现
到；氧气并非很早便存在于大气中；换言之；最多只有数百万年容许生命形成。
再说；两位无神论方面的进化论者兼科学家
Barrow 和
Tippler；刚写成了一部巨
著；指出进化论者已达到一致的意见；认为有理智的生命之进化似乎并不可信。
谢谢。
二、拨开迷雾免遭误导
李天命很高兴今天有机会在这里跟
Horner 先生作一次意见交流。我心目中只是
意见的交流；但有些同学以为是「决斗”
。其实当我接受这个邀请时；我心里是有些
顾忌的。我的顾忌并不是担心对手可能太强；我素来不担心这个问题。如果是太弱
的对手；我根本不会同他辩论。比方说；假如我遇见一个哑巴；或一位中大同学刚在
诊所脱了牙；用手掩口；在这情况下；我根本不会同他辩论。事实上我最欣赏的；举个
例说；就是在日本的真实武侠历史记载中；佐佐木小次郎和宫本武藏＇笔录中误记
为「佐再木小次郎和宫管武状”＇的一次决斗。
佐佐木小次郎是日本名满天下的剑客；他在日本各处巡回；向人挑战；所向无敌。后
来他遇到宫本武藏。宫本武藏是日本历史上最伟大的剑客；被尊为「剑圣”
。在这次
决斗中我并非要暗示
Horner 先生是小次郎小次郎死在宫本武藏的剑下。我极
为欣赏这样的决斗；其中小次郎的死是很美的死。作为一个剑客；最滑稽的死莫如
在洗澡时踏着肥皂跌死。但如果能死在宫本武藏的剑下；却是一件很可贵的事。我
提及这件事的用意何在呢？那是要表明我半点也不顾虑对手可能太强。我所顾虑
的是今天的题目是一个很敏感的题目；尤其是我知道在座有很多基督徒；而我平时
的讲话方式比较尖锐、锋利
；若说得难听一点；可能是尖酸刻薄；我所顾虑的就是偶
尔不小心说了尖锐刻薄的话语；会伤害很多人的感情。就算我说了那些话能逞一时
之快；但身为基督徒的同学认为我是反方；对我所说的话若听不入耳；那么尽管我
能逞一时之快；却毫无好处。所以我一直提醒自己：这次辩论必须以低调、平静的方
式来进行；而不要像一般的辩论员往往以激昂的表情及流利的谈吐来表达自己
。我
并不是以我现在所用的方式去训练中大辩论队的；因为辩论比赛通常是要赢取绩
分和奖项；但今天我只是要诚心地交换意见。
不过无论如何；由于我是反方；因此可能有些同学一开始就认定我是站在魔鬼的
位置上；认为我是魔鬼。我知道没有人会介意别人认为他有魔力的；但很多人都会
介意别人说他是魔鬼。在此我要郑重声明：我不是魔鬼。魔鬼大概会希望上帝不存
在；但我从来不会希望上帝不存在。我站在辩论台上的目的；也不是要去说服任何
人认为上帝不存在。我没有这样的企图；而且就我今天要防守（defend）的辩题来说；
我也不需要论证上帝不存在。我只须论证正方的立论不成立。反方的角色在于驳斥
正方。正方的论旨是：上帝存在的信念比上帝不存在的信念合理。我们的大题目是
「上帝存在吗？”我和
Horner先生大家同意：那只是广告的样式；较简单。实际辩论
的题目是：「有神论是否比无神论合理？”所谓「合理”；并非只有一个意思。有时
所谓合理与否；是指价值判断上之合理与否；有时所谓合理与否
；是指逻辑上之合
理与否。目前那是指逻辑上的合理不合理。至于「上帝”或「神”
；其实有很多不同
的意思。如果辩论时大家不能取得对字眼的一致协议；就会变得像「鸡同鸭讲”。
当然；如果定要选择；我宁愿做鸭。总之；「上帝”一词有多个意思；引伸到最远的话；
有时甚至会说：若是这个意思；当然可以断定上帝存在；
「你是我的灵魂；我的上帝。”
而且我是多神论者。但为了尊重对方；我就顺着他的用法。他心目中所谓「上帝”是
指基督教正统教义下的上帝；那是有「无所不能”、「无所不在”之类的属性的。
好了；确定了论题之后；我想要指出的就是：有神论并非比无神论合理。
（A）「马后炮解释”不堪一击
希望各位教徒不会介意；须知道就算我的立论成立事实上我知道那是成立的这
也不是证明了没有上帝。我只是要看看有神论能不能在理性范围内被证明
；而我要
指出的是：「不能。”那是信仰的问题
；我们不能在理性上找到坚强的证据去证明有
神论无神论哪一个较合理。但
Horner 先生认为他能够；他提出了许多个论证。然而
归根究底；他提出的全部论证；其结构是怎样的呢？他从某些现象出发：「！有这些现
象；所以上帝存在；因为只能用上帝去说明、去解释这些现象
。”因此他一而再地说：
「这是一个解释（explanation）；我们用上帝去解释；这是一个最佳的解释。”Horner
先生所讲的现象；是否存在呢？就算存在（其实大都说不定）；是否就能用上帝来解
释呢？这是问题最关键的地方。其中所谓「解释”
「为
；究竟是什么意思？我们不能说：
什么如此呢？因为上帝。”
只说出「因为”便可称为解释吗
？假如问： 为什么唐明皇那么喜欢杨贵妃而不喜
欢安禄山？假设我说：
「因为杨贵妃是杨贵妃嘛。如果杨贵妃不是杨贵妃而是安禄山；
唐明皇就不会喜欢她了。”这个解释看似解释；实则没有解释什么；无非是虚假（冒充）
的解释。Horner 先生正是用上帝作解释。怎样是用上帝作解释？譬如说：「某某事情
发生了；因为是上帝的旨意。”
这表面上看像是解释；其实是虚假、伪似的解释。如果我问：「昨天为什么下雨？”
我们有科学上的解释。要是用上帝来解释就会说：「因为是上帝的旨意；上帝的旨意
令昨天下雨。”但明天会不会下雨？不知道！倘若明天不下雨；又说「因为上帝的旨
意令这天不下雨”。这样的解释就是「马后炮解释”。
而
Horner 先生用来解释的；便是上帝；但用上帝来解释那些现象；正正就是马后
炮解释。
以
Horner 先生刚才提及的一些经验为例；他说读大学时有某些经验；他为什么会
有那些经验？他认为是因为上帝存在这在宗教上是一种极之流行的论证；叫做
「诉诸宗教经验的论证”。他是否真有那些经验呢？我相信他有。但从那些经验能否
证明有上帝呢？我认为不能。
为什么不能？一个人有某些特殊的经验；并不表示就有上帝存在。如果这样就能证
明上帝存在或论证上帝存在的概然性高于上帝不存在的概然性；那么精神病患者
或白痴也可以说：「我有些很奇怪的经验；我的经验证明了在我背后有只无形的东
西跟着我。”假如你碰到一个白痴这样说；你的宗教经验的论证能不能胜过那白痴
的论证呢？不能。即使撇开白痴不论；单讲教徒；如果另外有些宗教的教徒也宣称他
有某些宗教经验；不过他的宗教经验是这样的：根据他的宗教经验；他认为他的上
帝存在而你所说的上帝并不存在若是如此；在理性上；你的宗教经验论证和他的
宗教经验论证哪个较强呢？
根本无法分辨哪个较强。
（B）「无所不能”的说法暗含矛盾
重要的是；当我们用上帝去解释现象的时候；究竟所谓「上帝”是什么意思
。刚才已
说过是按照基督教正统教义；但就算依此教义；也不等于意思已经清楚；我的意思
是说；不等于「上帝”这字眼在正统基督教教义下已足够清楚
；因为根据正统基督
教教义；所谓上帝是有无所不在、无所不能、无所不知。。。。。。诸如此类的性质的。
什么叫做无所不在？「无所不在”是什么意思
？是否包括「在这个扩音器之内
；在
我的耳朵及大肠之内”？是不是这个意思呢？我不知道。
再看「无所不能”是什么意思
。如果说上帝是无所不能的；那么有个问题： 上帝有
没有办法造出一块自己举不起的石头？如果做不到；那就不是无所不能；但如果做
得到；也不是无所不能；因为不能举起那样的石头。这一点；可显示有些讲法；例如
「无所不能”的讲法；意思似乎甚清楚；但其实暗含矛盾；这概念是暗中含有矛盾的。
有些矛盾很明显；比如；假设这次辩论之前；我祈祷说：「上帝啊！赐给我智慧；令我有
真正、合理、充分的证据去证明你不存在
。”这样的祈祷
；所牵涉到的实质矛盾（属
广义矛盾）就很明显。但有些矛盾并不明显。。。。。。 （对不起；我要问问计时那位；我是两
节连在一起讲的；应该有半小时。）
刚才说到有些矛盾是明显的。但有些矛盾并不明显；不容易看出其为矛盾；要分析
一下才能看出那是矛盾。比方上星期；我每晚都看
Twilight Zone（电视节目《迷离境
界》）；由星期一到星期五。有一出戏说捉到某个小神仙然后就可以许三个愿；每个愿
都能实现。现在假设有甲乙丙三人；那个小仙人对他们说：我让你们每人许一个愿；
无论想什么都能实现。甲说：「我的愿望是有个清丽绝俗的女朋友。”乙是男同性恋
者；乙说：「我的愿望是甲做我的女朋友。”丙；丙是虐待狂；他说：「我的愿望是甲和
乙的愿望都不能实现。”以上所设想的情况是要表明什么呢
？是要表明在那个故事
里「你们每人都可以有一个愿望
。。。。。。都能实现”这种说法看似没有问题
；一经分析
便显出原来含有矛盾。
同样；「无所不能”这个概念看来也有刚才所说的那种矛盾
。（上帝能否造出一块
自己举不起的大石？）如果「上帝”的概念本身仍未清楚；或者是；如果「上帝”的
概念暗含矛盾；最低限度是正统教义所描述的上帝；即
Horner 先生所讲的上帝；这
「上帝”概念暗含矛盾；那么用这个概念去解释现象；这样的解释根本没有效
力。Horner 先生的整个构想；就是断定有某些现象存在假定我同意跟着推论有
上帝存在这点我却不能同意。即使我一路顺着他论证的方式；他其实仍须论证相
信上帝存在比相信上帝不存在较为合理。而我并不是要论证「上帝不存在”较「上
帝存在”为合理；我只是要指出没有充分的证据去证明相信上帝存在比相信上帝
不存在为合理。
（C）不可混淆理性与信仰
好了；上帝是否存在的问题如果不能在理性范围内找到较合理的答案
；该怎么办呢？
不须要怎么办。因为；在我看来；上帝存在抑或不存在；是信仰的问题；不是理性的问
题。譬如
1＋1=2；或物理学、数学中的理论；在此并不需要讲「信仰”。上数学课时；
我们什么时候听过老师说： 「希望大家有坚强的信心； 有信仰；对
1＋1=2 要有信
仰”？这里根本不需要讲信仰。为什么不需要？就是因为
1＋1=2 很合理。但有些想法
既不能用理性证据去证明为真；又不能用理性证据去证明为假；这些观点或看法盖
属于信仰的范畴。我并非排斥信仰；我只是要澄清：不要把理性和信仰混淆起来。
我认为
Horner 先生的讲法背后的毛病在哪里呢？毛病就在于把一个原本属于信
仰的问题跟理性问题混淆。他以为能用理性去证明信仰；其实不能。如果能够的话；
很早的时候； 大家都已相信上帝存在的了。上帝存在还是不存在的问题；争论了这
么久；但
1 ＋ 1=2 没有争论；不需要争论；对吗？为什么？这就是理性和信仰的分别。
如果我们能认清理性和信仰的分别；那么；我们就不会自寻烦恼；而可以保存自己
的纯粹信仰。反之；如果混淆了理性和信仰；那么我们就会自寻烦恼；作茧自缚。我知
道有不少信徒跟别人争论教义时发觉自己陷入了一种很尴尬的处境、困境中。为
什么？就是因为将两者混淆起来。将理性和信仰混淆之后；以为自己的信仰在理性
上优越于他人的信仰；这种心态十分危险；容易导致一种好像真理在手、好像自己
是真理使者的态度。历史上许多宗教战争、宗教迫害；都起因于把理性和信仰混淆
了起来。
虽然今天我站在这里所扮演的角色是要驳倒正方；但我心中的主要目的却是想
表达刚才透露的那个信息：不要混淆理性和信仰。如果能够清楚地把这个信息表述
出来；令大家明白；那么即使在座各位一致认为我这次没有在辩论中取得胜利；即
使如此；我也觉得无关紧要。但是；如果我不能把刚才所讲的那个信息清清楚楚地
向大家表述出来；如果我做不到这点；那么就算在座各位；包括
Horner 先生在内；都
一致认为我胜出了好几个「马位”；就算如此；我仍会觉得这次辩论对我来说是一
个很大的失败。
谢谢各位。
蔡棉（主席）我刚才开场的时候；忘记说李博士是开场与答辩的时间连在一起的
。
现在请
Horner 先生进行反辩。
三、倒下来的只是稻草人
韩那我开始时；提出六个论证支持神的存在；但我却听不到对这六个论证的任何
反驳。如果李博士能够反驳倒我的论证；他就可以下「不相信神的�
![[阿来专栏] 关于生命的伟大发现封面](http://www.iixs.net/cover/noimg.jpg)