李天命的思考艺术-第28章
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有两难式结构的「反全能论证”。我看这个论证恰恰刺中了基督教思想之最核心
最根本的观念「全能上帝”这个观念。
不过；基督教的思想观念是一回事；耶稣的教训是另一回事。若以耶稣的教训为基
准；不难发现基督教的思想观念（教条教义）有大量都是「加建物”或甚至「僭建物”。
这些「物”就算溃烂了
；耶稣的教训仍然可以屹立不倒。在我看来；重要的不是「上
帝是全能全善全知、既无时空性但又无时无处不在、既是三个又是一个的创世
主”、「人一生下来还未学会吃饭穿衣就已经由于两个素未谋面的原始人亚当夏娃
不听神命吃了某个水果一口或几口所犯下的滔天大罪而遗传了原罪；必须倚靠预
知一切而且一切本来就是由祂一手安排的三位一体上帝派祂的独生子亦即派祂
自己来拯救并且还要依靠相信这个故事才可能得救；否则就要永远永远下地狱遭
受亿亿亿亿年比人间地狱还更残酷的真正地狱的折磨”之类的教条；更不是某类
自居真理使者的教徒所热烈传过来的「道”；而是耶稣的教训。
耶稣教训的精义在于爱。我比较欣赏中国本建的道教和源自印度的佛教
；而耶稣
所讲的爱；与佛教所讲的悲悯慈航和道教所讲的修真履善；正可互相辉映；殊途同
归；俱为人间至宝。尼赫鲁说：「我最大的愿望；是从所有人的眼里拭去所有的眼泪。”
这句话所透露的心；正是博爱、悲悯、履善的心。
如果可以对人类的未来抱有希望的话；这种心就是那希望之所寄了。
（终定本．主题篇．完）
终定本．跋
已印成书的拙作之中；笔者敝帚自珍而觉得较能接受的；是《寒武纪》和本书五篇
拙文。不同的是： 前者属副产品；写得比较轻易；不大费劲；却还没有太多地方须要
修订；后者则相反。
修订本书几篇拙文；耗时年半；所花的时间约为原文写作时间的四倍。从「成本/效
益”的角度看；无疑不智。
不独如此。所作的修订绝大部分在极细微处着墨；绝大多数读者恐怕根本不会留
意到；即使留意到了也可能不怎么弄得清楚为什么要作出那样的修订。由是观之；
这种耗费大量时间精神的修订工作；就更为不智了。
此不智之事；同笔者对于何谓哲学、何谓文学、何谓文章著作等问题的看法有关
；
亦同笔者珍惜语言之为最主要的思考工具和沟通工具有关；且又同笔者相信（有待
论证）中文实为地球上最优秀的语文有关。不过；在出版社的立场来说；则所有这些
「有关”；均与业务无关。
本书修订；旷日持久；以致绝迹书局多时；期间出版社是绝对有权照印原书；而不必
呆等作者完成那种反覆多变、改过再改、改完又改的「顽癖修订”的。如今幸蒙
出版社容忍；实在要谢潘耀明先生（并借此机会向责任编者陈少荃小姐、岑淑群小
姐、徐敏华小姐和吴宝仪小姐；以及向提醒笔者注意「到”和「懂得”两词在原
拙文里偶有「港式怪鸡用法”的周宁李纯恩伉俪
；道谢）。潘先生主持明报出版社兼
《明报月刊》；在当前百业萧条、出版界艰奋求存的恶劣环境下
；为尊重作者意愿
而承担损失；顶住种种压力；让本书长期「空仓”；如斯壮举；诚属不智之举。比上述
那种不智要不智得多了。
依据有关字眼的某些用法；可以这样说：在今天；学者专家最多；文化人颇多；知识
分子不多；读书人最少。
潘先生是读书人；故有这种「不智之举”。
人们每每因为发觉自己做了傻事而悔恨不安；后来因为发现别人做了更傻的事
而感到安慰；变得心情舒畅。笔者现正感到不胜快慰舒畅之至；特此致谢。
李天命
1998。6。20
参考篇
神不存在？！
哲学家李天命智斗神学家韩那香港学园传道会
香港学园传道会
一九八七年九月三十日；香港中文大学校园举行了一场难得一见的宗教辩论
；题
目为「相信神的存在是更合理吗？”
由加拿大学园传道会的巡回讲员韩那（M。Horner）对中文大学哲学系讲师李天命
博士。
所谓不是猛龙不过江；韩那自一九七四年开始；即替学园传道会到世界各地的大
学；与非基督徒的学者进行有关「神是否存在”的辩论
；而且战绩彪炳。。。。。。李天命博
士则以善辩著称；且是校内最受欢迎的哲学系讲师。故此；这场辩论吸引了一千七
百名中文大学师生出席；是中大罕见的「盛会”之一。
两位高手过招之后；由八百名出席者评分；结果认为韩那获胜的有一百九十人；认
为李天命获胜的有三百八十人；另有一百四十人认为两人打成平手。
为飨读者；我们将该次辩论的精彩内容刊载如下；并向整理辩论会录音带的香港
学园传道会致谢。
《明报月刊》编者按
一、支持神存在的论证
韩那我乐意在开始的时候；多谢香港的学园传道会邀请我参加这次辩论会
。我能
与李博士这么有名的学者辩论；是莫大的荣幸。我肯定你们再不会听到比这个更没
有说服力的论点：「相信神的存在比较不合理。”我将尽力维护这一论点：
「相信神的存在比较合理。”
李博士曾告诉我；无神论并不是他的立场；故此；纵使他得胜；他极其量也只能得到
「我不知道神是否存在”的结论；而非「神不存在”。
同时；李博士若要取得胜利；他必须在除开神能解释我所指出的现象以外；还有另
一个更合理的解释。否则；相信神的存在仍是比较合理的。
如果你们决定自己不会接受「神存在”这个结论
；你们便要找到一些方法来否定
我的论点。然而这些论点若不是用作论证神的存在；你们通常是会接受的。我想向
那些认同自己为诚实的探询者、诚实寻找真理的人说话。
事实上；支持神存在的上佳论点并不缺乏。最近；哲学家
Alvin Plantinga 与一位出
色的思想家辩论时；提出至少两打论点支持神的存在。由于时间所限；我只提出三、
四个主要的论点；若时跋注＇可；我会再多提两项小论点。
（A）从道德原则到神的存在
在整个历史中；任何地方的人都有一个基本的道德意识：
某些事是对的；某些事是错的。他们对于何者为对或错会有不同的意见；但却有个
共识；就是：世上有客观的道德原则。
但如果神不存在；则这个共识就一定是幻觉吧了。因为神若不存在；对错便无绝对
的标准。在一个没有神的世界中；谁有权说何人的价值观是对抑或错？在此情况下；
道德上的判断就会是相对的、主观的
；只不过是个人品味的表达而已道德的标准
或许是社会上的协议；以助人类共同生活；但无论如何；这些都不是客观的有约束
力的道德规范。一个纯自然论的宇宙只是包含了空间、时间、物质和能量
；对道德
是漠不关心的。分子不会有道德的！原子不会有行为标准的！
如果神不存在；人类就只不过是巧合中的意外；在迷失于宇宙中的一点尘埃上…地
球上逐渐进化而成；并且会个别地、集体地一起面临灭亡。
客观的道德原则是存在的；我们亦深深知道这个事实。说说没有绝对道德原则很
容易；但真正生活得好像没有道德标准却非常困难。不论我们说自己相信什么；当
我们期望他人怎样对待我们时；那就会反映出我们其实相信有客观的道德标准。
下面一个真实的故事便有力地表明了这一点。一个年轻的哲学系学生写了一篇
论文；论证没有客观或绝对的道德原则存在。
以其所下的研究工夫、学术程度、脚注、论证等来判断
；大部分人会同意那是一
篇
A 级论文；但教授在论文上批下了「
F ”以及「我不喜欢蓝色的封面”等字样
。
当这个学生收回论文后；盛怒地冲入教授的办公室说：
「这是不公平的！这是不公正的！你不应该以我论文封面的颜色来给予成绩；你应
该以我论文的内容来评分。”
教授问：「这篇论文是否在论证没有客观的道德原则存在；像公平、公正等；一切
事物只不过是个人主观的喜好憎恶？”
「正是如此。”
「好呀。。。。。。我不喜欢蓝色的封面；你的成绩仍然是
F 。”
这个青年人的面色立刻变了；他突然明白到；他实在是相信有客观的道德原则存
在的；例如公平、公正。当他汲取了这教训后；教授也就把他的成绩由「F ”改为
「A ”。
我还能举出很多其他的例子；指出你们实在是相信有客观道德价值的。以种族隔
离政策为例；倘若我问别人种族隔离政策是否错的；他们会回答说：
「那是错的；南非
白人不应该那样对待南非黑人。”我会说我也同意。我又问他们是否认为南非白人
应有同样的看法；他们会说：
「是的；不单我认为那是错的；南非白人也应该认为那是
错的。”他们这样说时；便即承认了每个人都应该依从某些客观的道德原则。同样；
虐待儿童、纳粹德国对犹太囚犯进行医学实验、忽视饥饿中的埃塞俄比亚人；我
们认为这些行为是错的；每个人都会认为这是错的。我们对这些事的感受并不是出
于个人的品味；而是我们深深地感受到一些非常不道德的事情在发生
。当我们对自
己诚实时；我们并不会相信相对的行为标准；而是会相信一些人人都应该遵守的客
观道德标准的。
但如果神不存在；在这个巧合的宇宙中；在只有空间、时间、物质和能量的情境中
；
有什么可以客观地支持并合理地解释这些道德原则呢？
因为客观的道德原则确实存在；而我们又知道；如果没有神；这些原则不可能存在；
故此可以逻辑地推论出：神是存在的。这是第一个理由；我认为相信神存在比较合
理。
（B）从宇宙起源到神的存在
第二、神是对宇宙的开始之最佳解释。
无神论者常宣称这个宇宙是永恒的；即是说：宇宙一直存在；过去发生的事件之数
目是无限的。但这并不合理。我想提给你们几个论点以支持宇宙是有一个开始的。
首先；根据热力学第二定律；如果宇宙已存在了一段无穷无尽的时间；则它应已到
达一个平衡状态：在宇宙中；所有分子、粒子该会平均地分布；宇宙中理应没有银河；
没有星系或星球；而只是一个冰冷、黑暗、没运动、死的宇宙。无神论者不能说：
「还没有足够时间。”因为他宣称一段无限长的时间已经过去了
。由于平衡状态迄
今仍未出现；所以宇宙不可能已存在了一段无穷无尽的时间；它一定是有个开始
的。
另一个支持宇宙有一个开始的论点是：数学家承认；在现实世界中；真实无限的事
件数目是不可能存在的。如果过去正如无神论者所相信；是没有开始的；那么真实
无限的事件数目便存在了。数学家并不是说潜在的无限的事件数目不可能存在
；而
是说在现实世界中；一个完全的集合（即集合中不会再增加任何事件）是不可能有
数目无限的事件在其中的。
现在；无神论者希望我们相信宇宙并没有开始；但这是无稽的。这一刻以前的过去；
是一个完全的集合；一个集合既然完全；又怎会有无限的事件数目呢？如果一个集
合是完全的；集合中的事件之数目便是一个有限的数目；或许是很大的数目；但仍
是一个有限的数目。既然过去的事件之数目不可能是无限的；这宇宙便一定有一个
开始了。
从另一个角度来看；你们是不能数至无限的；你们根本无法去到无限。同样；你们也
不能从无限起数；因为无限是没有第一个事件的；你们根本无从开始。你们会由哪
一个数字开始数起？你们所选的任何数字都一定是有限的数字。你们如何能有一
个无开始的连串事件呢？在一连串的事件中；每一点时间发生一件事；倘若这个顺
序无从开始；它就明显地不存在。但正是无神论者宣称这是存在的；他说过去发生
的事件之数目是无限的。这恰似人们尝试由无底深渊跳出来；根本没有底可借力跳
起来。因此；倘若时间的顺序没有开始；就不会有今日。
但明显地我们都活在今天之中。所以；我们再一次看到；这宇宙不是已经恒常存在；
而是：过去顺序发生的事件是有限的；即宇宙是有一个开始的。
天文学和天文物理学的发现；在实验上更大大地印证了这个结论。我们的宇宙正
在向着所有的方向扩张；就像吹涨气球一样。如果你们将整个过程像电影般倒后；
你们就会回到一点：约于二百亿年前；宇宙便在这次爆炸中开始了；我们称之为「大
爆炸”。根据「大爆炸”的标准模式；空间、时间、物质和能量就是在这环境中被
创造成的。因此；「大爆炸”的模式要求宇宙有一个开始。
依此；我们有四个很好的论点；支持着这宇宙是有一个开始的。现在；一个很明显的
问题出现了：「宇宙是从何而来的呢？”是从无中突然存在；还是被创造出来；哪一
个看法更可信呢？事物不能无缘无故从无中产生；或较佳的说法是：任何事物开始
存在；一定有一个原因使它出现。所以；我们可以逻辑地推论出；宇宙一定有一个原
因使之存在。因为在大爆炸中；空间、时间、物质和能量形成了
；所以在大爆炸背后
存在的原因；一定是一个无时间性的、不变的、非物质的、永恒的、没因由的存
在；祂创造了这个宇宙。这是第二个理由：为什么我认为有神存在比无神存在更可
信。
（C）从宇宙结构到神的存在
第三、宇宙最初期的条件是最适合生命存在的； 而神是对此事实的最佳解释。
天文物理学发现；那大爆炸似乎是难以置信地被调校到令宇宙能够维持人类的
生命。如果宇宙初期的条件稍有些微不同；生命是永不可能出现或维持下去的。例
如在细胞核中维系着质子和中子的引力；倘若减少百份之二；便会毁灭一切对生命
非常重要的细胞核；倘若增强百份之二；便会阻碍质子的形成；那就没有物质了。
宇宙的扩张速度若慢了一百万分之一；宇宙很早就会崩溃。扩张速度若快了一百
万分之一；银河和星球就不能形成。
至于电子的度数若有些微改变；也会阻碍任何化学作用。
这样的例子不胜枚举；而重点就是：宇宙显然是在很狭窄的限制下被建造成的；以
便人类能居住其中。换言之；宇宙是精心设计出来的东西；藉以维持生命；而设计者
就是神。这就是我认为相信神存在是更合理的第三个理由。
因时间关系；我会跳过第四个论点；而提出第五、第六两个小论点。
（D）从感官理性到神的存在
第五、论到何以我们对自己的感官和理性的能力那么信任；神是最佳解释。
如果我们的理性只是巧合中的突变和物竞天择的结果；为什么我们应该信赖理
性来接触现实世界？为什么我们应该相信我们的思想会有机会是真实的？唯有当
感官和理性的能力是由一个充满智慧的心灵所创造；来帮助我们准确地获知这世
界的资料时；我们才应信赖自己的感官和理性的能力。
（E）从耶稣复活到神的存在
第六、神是对耶稣基督的生平、死亡和复活的最佳解释。
耶稣知道自己是神。他预言自己会复活。我们有四份资料指出；耶稣死后第三日；他
的坟墓空了；并指出耶稣曾向不同数目的群众、不同类型的人
；以有形身体向他们
显现。还有门徒的生命转变；基督徒信仰的开始等等；倘若耶稣没有真正复活；上述
事实是无法解释的。复活印证了耶稣的宣告：「我是神。”这就是第六个理由：我为何
相信神存在是更合理的。
将这些论点集合起来；便说明了神是没有时间限制、不变、永恒、非物质、充满
智�
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