世界文学评介丛书 英国诗坛的两位巨人-拜伦和雪莱-第15章
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著名的古希腊三大悲剧作家之一，“悲剧之父”埃斯库罗斯曾以普罗米修斯故事为题材创作了悲剧三部曲，如今流传下来的只有《被缚的普罗米修斯》；另外失传的两部是《解放了的普罗米修斯》和《取火者普罗米修斯》。从后两部遗稿片断看，全剧最后以普罗米修斯与宙斯言归于好而结束。雪莱对这种大团圆结局表示不满，他讨厌一个捍卫人类的战士同一个压迫者相妥协；他认为这是一个软弱无力的结尾。在雪莱自己的笔下，他将普罗米修斯塑造成一个永不屈服的人类利益的捍卫者和战士。
《解放了的普罗米修斯》诗剧共四幕。第一幕写普罗米修斯被绑缚在高加索冰山的悬崖上，山脚下坐着他的两个姐妹潘西和伊翁涅。他受着无尽折磨：三千年不眠不睡，时时刻刻是酷刑和创痛。但他坚毅不屈，拒不接受宙斯使者麦鸠利的劝诱。山岳、泉水、空气、旋风，都对普罗米修斯表示同情；大地母亲还召来了代表高尚美好的精灵之群对他进行安慰。她们告诉他，智慧、真理、爱情与和平会在痛苦挣扎中产生。第二幕里，在风景宜人的山谷中，随着红日升起，朝霞满天，潘西亚为海洋的女儿——美貌的亚细亚带去了她爱人普罗米修斯的身影。她们一起来到万山丛中的冥王洞府，向冥王控诉宙斯的罪恶，陈述普罗米修斯的功绩；并询问冥王解放的时辰何时到来。冥王让她们看到了永生的“时辰”；在时间的精灵面前，亚细亚显出了她神奇的美丽，成为宇宙间爱的化身。她乘着小船，驶向人类理想的境地。在第三幕里，宙斯的儿子，新的冥王“时辰”来到天廷，将得意忘形的宙斯拉下宝座，天地获得解放。力量之神赫拉克勒斯为普罗米修斯松绑，亚细亚、大地母亲和众精灵环绕在普罗米修斯身旁。他们描述着自己的所见所闻，四周充满了幸福和解放的欢乐景象。诗剧的最后一幕展示解放后的宇宙和人类的新气象；旧时代被埋葬了，整个宇宙充溢着和谐的乐音和欢快的笑声，时间和人类智慧的精灵庆贺歌唱人类未来的光辉成就。人类的爱的眼光出现在哪里，哪里便是天堂。人类居住的大地成为天体中最美丽光明的星球，人类由爱结成一条“思想的链条”，去创造“极乐世界”——“共和国”。
《解放了的普罗米修斯》堪称雪莱的代表性杰作。它将诗人博大精深的哲学思想和瑰丽奇幻的艺术才能有机地结合在一起。该诗以具体的形象演绎了诗人的哲学观念。他以诗剧最终那爱的阳光普临大地表明，他崇尚爱，主张用爱来解决一切纷争；他以普罗米修斯受尽三千年苦难折磨而信心未泯、终于获救告诉人们，他对人类前途充满信心，尽管现实黑暗，人间充斥肮脏的罪恶，但终有解放出头之日；他以宙斯的儿子冥王推翻父亲的统治传达他的坚定信念：残暴酷虐统治本身必会招致自身的毁灭。
《钦契》及《西风颂》
在雪莱写作《解放了的普罗米修斯》的同时，他收到一位朋友寄来的一份从古代意大利编年史上抄下来的档案材料。上面记述着十六世纪罗马一个有权势的贵族钦契伯爵家族遭到灭门之祸的故事。钦契伯爵是个荒淫无耻、无恶不作的家庭暴君。他虐待妻子，害死儿子，奸污亲生女儿贝雅特里齐。纯洁美丽的少女贝雅特里齐规劝父亲无效，上告无门，在与继母、兄弟密商之后，暗中雇佣杀手杀死了残暴的父亲。不幸事情败露，贝雅特里齐和她全家被教皇处死。这一惊心动魄的史实和贝雅特里齐的悲剧命运，给雪莱以极大的震撼。在完成《解放了的普罗米修斯》之后，他立即一股作气，写下了五幕诗体历史剧《钦契》。
《钦契》成功地塑造了几个代表不同社会类型的人物形象。贵族钦契是一个灭绝人性的杀人狂和虐待狂。他一生不断作恶，荒淫无度，并且把这种凶残施之于自己的家庭和亲人。他用诅咒毁灭了两个儿子，还要让第三个儿子的一生成为一所“比阴曹地府更可怕的地狱”，第四个儿子的青春化为一座“坟莹”，让女儿抱着“绝望和污辱死去”。在他自己死去之前，他要把全部财产付之一炬，只给后代留下自己的名字，令继承人“出乖露丑”。他最后在睡梦中被仇人捏死，受到应有的惩罚。
诗剧中的奥尔辛诺原来是贝雅特里齐的情人，后来成了教士。他虚伪阴险，乘人之危，企图利用钦契家人的手除掉钦契，达到霸占贝雅特里齐的目的。钦契一家的悲剧是在他的阴谋挑动下造成的，但他却袖手旁观，逃之夭夭。教皇代表了黑暗的统治。他表面上道貌岸然，内心冷酷贪婪。一方面，他偏袒钦契，纵容其为非作歹，旨在勒索和吞并其巨量财富；另一方面，他践踏正义和真理，不顾事实真相，对受害者的陈辞置若罔闻，硬将钦契全家判处死刑。雪莱通过上述三个人物形象，有力地揭露了贵族的罪恶和宗教的伪善。
在这一令人窒息的悲剧中，贝雅特里齐是一个光彩熠熠的女英雄形象。开始她只不过是一个逆来顺受、凄楚可怜的女孩子。但当她从现实面前醒悟过来后，她毫不动摇地予以坚决反抗。她斥责胆怯的刽子手，决心亲自动手，杀死父亲。在法庭上，她大义凛然，坦然以对，雄辩滔滔，据理力争。当冷酷的暴君仍然坚持要处死她和亲人们时，她告诫人们不要再去乞求，鼓励大家振作精神，迎接高贵的死亡。通过贝雅特里齐的形象，诗人再次重现了普罗米修斯身上的可贵品格：面对残暴强大的统治者，要顽强斗争，永不屈服。
《西风颂》是雪莱写下的最出名的抒情佳作。1819年10月，玛丽因临近分娩期，为了求得良医治疗，雪莱夫妇遂由伐尔索望诺别墅移居佛罗伦萨。佛罗伦萨为仅是雪莱仰慕的意大利诗人但丁以及其他许多世界著名艺术家的故乡，而且具有美丽动人的风景。他经常独自一人攀登圣米利阿拉山，或是在阿诺河边的林间散步。时值暮秋，万木萧疏，西风渐紧。有一天，诗人正在林间散步，突然暴风骤起，瞬间电闪雷鸣，大雨滂沱，冰雹齐下。雪莱深受触动，灵感勃发，当即将他的感受记下来，回家后整理成了一首脍炙人口的世界名篇《西风颂》。
在《西风颂》中，诗人首先赞美了西风摧枯拉朽的伟力和它那传播生命、呼唤新生的强大创造力。它既破坏，也保存；它驱逐“枯黄、暗黑、苍白、潮红，疫疠摧残的无数落叶”；同时，把“有翅的种籽凌空运送到他们黑暗的越冬床圃”；而当春回大地时，它又吹响“嘹亮的号角”，“给高山平原注满生命的色彩和芬芳”。接着，诗人进一步描述西风改变宇宙万物形态的力量，表现了诗人瑰丽神奇的想象力：
在你的川流上，在骚动的高空，纷乱的乌云，那雨和电的天使
正象大地凋零枯败的落叶无穷，挣脱天空和海洋交错缠接的柯枝，飘流奔泻；在你清虚的波涛表面，似狰狞女妖头上扬起的明亮发丝，从那茫茫地平线阴暗的边缘，直到那苍穹的绝顶，到处散布着
迫近的暴风雨飘摇翻腾的发卷。
诗人仰慕西风的力量，他渴望成为浮云、落叶和波浪，与风作伴，周游天际。他希望西风的“勇猛的精灵”化为自己的魂魄，奏出“悲怆而甘冽”的“深沉的秋乐”。在诗末，他愿借西风的神力，将美好乐观的信念传播给全世界，并发出慷慨激昂的呼唤：
请把我枯萎的思绪播送宇宙，就象你驱遣落叶催促新的生命，请凭借我这韵文写就的符咒，就象从未灭的余烬扬出炉灰和火星，把我的诗语传遍天地间万户千家，通过我的嘴唇，向沉睡未醒的人境，让预言的号角奏鸣！哦，风啊，如果冬天来了，春天还会远吗？
最优秀的抒情诗人
一首《西风颂》足以奠定雪莱在英国抒情诗坛的崇高地位。无论是对自然景物的逼真描绘还是寓于其中的现实思想意义，都是非常深刻而杰出的。在诗人最后几年里，他写过许多抒情诗歌。美妙的幻想，奇丽的想象，细致真实的描绘，浪漫的感情，自然而圆熟的艺术，优美形象的语言和富于乐感的诗节，是这些诗歌的共同特点。他写过《含羞草》、《云》、《致云雀》，也写过《阿波罗礼赞》、《心灵》以及一些短歌和爱情诗。它们表现了生命创造的喜悦和爱情的欢愉。
《云》（1920）将云、雨、雷、电、海洋和天空等自然过程写得非常精细，同时指出了宇宙有不断变化和自我苏生的能力：
我是大地和水的女儿，也是天空的养子，我来往于海洋、陆地的一切孔隙——
我变化，但是不死。
准确的自然描绘之中，寄寓和揭示了深刻的思想哲理。
同年写成的《含羞草》把雪莱早年热衷自然科学、精于观察事物过程形成的长处发挥得淋漓尽致。这首诗精确地描写了自然界的花草树木及生长环境，同时叙述了一个意味深长的故事。春天到来，花园中百花盛开，其中有一株含羞草最快乐；花园这样茂盛，是因为有一个美丽的女神给予细心的照拂。但在秋天到来之前，还未见到第一片黄叶，她竟死去了。于是，美丽的花草枯萎了，花园变成了毒草霉菌滋生的丑恶之地。含羞草哭了。待春天再来临时，各种毒茵恶草复活起来，那棵含羞草却成了“没有叶片的残骸”。诗的最后说，死亡本身和自然万象一样都是妄言，而爱和美是不会毁灭的，它们的威力超越了人类的感官。
《致云雀》的写作形式与它表达的内容非常和谐一致，是一首完美的抒情诗作。诗歌模拟“欢乐的精灵”云雀高飞的节奏，简洁明快，音韵酣畅，音乐感极强，洋溢着诗人乐观向上的精神和崇高的美学理想：
向上，再向高处飞翔，从地面你一跃而上，象一片烈火的轻云，掠过蔚兰的天心，永远歌唱着飞翔，飞翔着歌唱。
《阿波罗礼赞》及其姊妹篇《潘之歌》是雪莱为妻子玛丽的诗剧《米达斯》第一场写的。前者是一首歌颂光明的伟大颂歌。诗篇不长，但却铿锵有力，气势磅礴，豪迈感人。它以比拟的手法，具体真实地表现抽象的思想。在诗坛讴歌太阳或光明的无数诗篇中，堪称首屈一指。
爱情诗在雪莱的抒情诗中数量不少，写得也极其优美动人。雪莱对爱情有着自己独特的理解。他认为两性之爱是弥漫于宇宙中的爱情的一部分，是自然间的崇高精神的一种体现。爱情和人类之爱是互通的；它不该是自私的，纯肉欲的；越是与他人共享，越是丰富自身。因此，男女的爱情应扩展为人类的爱。他的爱情诗与拜伦的爱情诗不同，很少描写官能感受，却注重于纯洁美丽的精神恋情。譬如《致——》中对恋情的比喻：
这是灯蛾对星光的向往，黑夜对黎明的渴望；
我们的星球充满了忧愁，这是对无忧的追求。
将爱情喻为光明和欢乐，而追求爱情是为了摆脱黑暗和忧愁。再如 《给——》一诗：
温柔的歌声已消逝，乐音仍在记忆里萦回；
紫罗兰花虽然枯死，意识中尚存留着芳菲。
玫瑰花朵一朝谢去，落英堆成恋人的床帏；
你去后怀念你的思绪
该是爱情在上面安睡。
感情深沉，却写得含蓄蕴籍。即使是在他与最心爱的妻子玛丽远隔两地，相思情最切时，映现在他脑帘中的爱人也只是同自然界中的事物相比：
你那甜美的话语，似小鸟
向常春藤荫里寂寞忧郁的伴侣
倾吐爱情时的啭鸣，那天地间最甜最美的声音！
还有你的秀额……
更胜过这蔚兰色意大利的天穹。
在雪莱生前，反动的社会舆论恶意造谣，指责他主张多妻制，过着茺淫乱伦的生活。雪莱的爱情诗是对这种诽谤的有力回答。
雪莱还写过一些政治抒情诗如《自由颂》、《自由》、《那不勒斯颂》、《给意大利》等和一部抒情诗剧《希腊》。诗人受到当时高涨的欧洲民族革命运动的鼓舞，讴歌自由和争取民族独立的战士。值得一提的是《自由颂》。同时代的许多进步诗人都写过讴歌自由、赞美革命志士的诗篇，雪莱在这首诗中表现的思想要比他们更为深刻和成熟。他主张的自由是有理性的自由：不仅仅是免于奴役和压迫，还要免于剥削，获得温饱和舒适；不仅仅是指摆脱民族的奴役和人身的压迫，还包括思想上摆脱奴役，无拘无束，心灵和精神获得彻底解放。马克思称雪莱本质上是一个“革命家”，是“社会主义先锋队的一员”，的确名实相符。他是一只自由飞翔的云雀，思想的翅膀远远超出了同时代的其他诗人。
美学名篇 《诗辩》
1821年，雪莱写出了一部著名的诗论《诗辩》。这是一篇未完成的论文，但它却在十九世纪欧洲文学理论中占有重要地位，被誉为积极浪漫主义的宣言。通过这部论著，诗人对自己在艺术理论和艺术史方面的活动作出了总结。
雪莱的文学观点在他的许多诗作序文中已多所反映。譬如他在《麦布女王》注里，在《伊斯兰的起义》序文中，以及《解放了的普罗米修斯》序言里，都作了较为详尽的表述。受到法国启蒙思想运动的影响，他推崇艺术和社会教育和改造作用，主张艺术为自由与正义事业服务。在《伊斯兰的起义》序言里，他袒露自己的创作心怀：“我极力把韵律语言的歌唱性、缥缈的幻想的组合、人类热情迅速而微妙的变动，总之，实际上构成诗的一切因素，联合为一个统一的整体，我想把这一切献给广阔的、解放的道德事业；我想在我的读者心中，燃起自由与正义思想的崇高热情。”但他并不认为诗歌能直接发挥改造现实的力量，他也厌恶说教式的诗歌作品。在《解放了的普罗米修斯》原序中，他指出，他的一定目的，是要使一般爱诗的读者们细致的头脑里，记住一些高尚美丽的理想；使他们明白，只有人类的心灵懂得了爱、敬慕、信任、希望、忍耐，才会结出幸福的果实；不然的话，不管什么样的精辟理论，都会象被撒在交通大道上的种子，被来往的行人在无意中踩成灰尘。
《诗辩》集中表现了雪莱的美学观点，同时发展了诗人过去关于艺术的社会改造作用的思想。他认为诗歌是一种包罗一切、促进人类的幸福与完善的艺术，是“永远闪露锋芒、随时消灭想套住它的剑鞘的闪电般的利剑”。他对荷马史诗、希腊悲剧、莎士比亚的戏剧、但丁和弥尔顿的诗篇给予了很高的评价。他极力推崇诗人和诗歌的作用，认为诗人不但能深刻观察现实，发现现存事物应该遵守的法则，而且还能预见将来，“从现实观察到将来”。同他自己的生活准则及生活追求一样，他强调人类生活中的伦理、精神因素的作用；他也强调天赋、直觉和灵感在创作过程中的作用。
他高度评价诗：“一首诗则�
