莱尔主教holiness-第3章

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　　　used　in　the　present　day　about　the　doctrine　of　〃Christ　in　us〃？　I　doubt
　　　it。　Is　not　this　doctrine　often　exalted　to　a　position　which　it　does　not
　　　occupy　in　Scripture？　I　am　afraid　that　it　is。

　　　That　the　true　believer　is　one　with　Christ　and　Christ　in　him；　no　careful
　　　reader　of　the　New　Testament　will　think　of　denying　for　a　moment。　There
　　　is；　no　doubt；　a　mystical　union　between　Christ　and　the　believer。　With
　　　Him　we　died；　with　Him　we　were　buried；　with　Him　we　rose　again；　with　Him
　　　we　sit　in　heavenly　places。　We　have　five　plain　texts　where　we　are
　　　distinctly　taught　that　Christ　is　〃in　us。〃　（Rom。　viii。　10；　Gal。　ii。　20；
　　　iv。　19；　Eph。　iii。　17；　Col。　iii。　11。）　But　we　must　be　careful　that　we
　　　understand　what　we　mean　by　the　expression。　That　〃Christ　dwells　in　our
　　　hearts　by　faith；〃　and　carries　on　His　inward　work　by　His　Spirit；　is
　　　clear　and　plain。　But　if　we　mean　to　say　that　beside；　and　over；　and　above
　　　this　there　is　some　mysterious　indwelling　of　Christ　in　a　believer；　we
　　　must　be　careful　what　we　are　about。　Unless　we　take　care；　we　shall　find
　　　ourselves　ignoring　the　work　of　the　Holy　Ghost。　We　shall　be　forgetting
　　　that　in　the　Divine　economy　of　man's　salvation　election　is　the　special
　　　work　of　God　the　Fatheratonement；　mediation；　and　intercession；　the
　　　special　work　of　God　the　Sonand　sanctification；　the　special　work　of
　　　God　the　Holy　Ghost。　We　shall　be　forgetting　that　our　Lord　said；　when　He
　　　went　away；　that　He　would　send　us　another　forter；　who　should　〃abide
　　　with　us〃　for　ever；　and；　as　it　were；　take　His　place。　（John　xiv。　16。）　In
　　　short；　under　the　idea　that　we　are　honouring　Christ；　we　shall　find　that
　　　we　are　dishonouring　His　special　and　peculiar　giftthe　Holy　Ghost。
　　　Christ；　no　doubt；　as　God；　is　everywherein　our　hearts；　in　heaven；　in
　　　the　place　where　two　or　three　are　met　together　in　His　name。　But　we
　　　really　must　remember　that　Christ；　as　our　risen　Head　and　High　Priest；　is
　　　specially　at　God's　right　hand　interceding　for　us　until　He　es　the
　　　second　time；　and　that　Christ　carries　on　His　work　in　the　hearts　of　His
　　　people　by　the　special　work　of　His　Spirit；　whom　He　promised　to　send　when
　　　He　left　the　world。　（John　xv。　26。）　A　parison　of　the　ninth　and　tenth
　　　verses　of　the　eighth　chapter　of　Romans　seems　to　me　to　show　this
　　　plainly。　It　convinces　me　that　〃Christ　in　us〃　means　Christ　in　us　〃by　His
　　　Spirit。〃　Above　all；　the　words　of　St。　John　are　most　distinct　and
　　　express：　〃Hereby　we　know　that　He　abideth　in　us　by　the　Spirit　which　He
　　　hath　given　us。〃　（1　John　iii。　24。）

　　　In　saying　all　this；　I　hope　no　one　will　misunderstand　me。　I　do　not　say
　　　that　the　expression。　〃Christ　in　us〃　is　unscriptural。　But　I　do　say　that
　　　I　see　great　danger　of　giving　an　extravagant　and　unscriptural　importance
　　　to　the　idea　contained　in　the　expression；　and　I　do　fear　that　many　use　it
　　　now…a…days　without　exactly　knowing　what　they　mean；　and　unwittingly；
　　　perhaps；　dishonour　the　mighty　work　of　the　Holy　Ghost。　If　any　readers
　　　think　that　I　am　needlessly　scrupulous　about　the　point；　I　remend　to
　　　their　notice　a　curious　book　by　Samuel　Rutherford　（author　of　the
　　　well…known　letters）；　called　〃The　Spiritual　Antichrist。〃　They　will　there
　　　see　that　two　centuries　ago　the　wildest　heresies　arose　out　of　an
　　　extravagant　teaching　of　this　very　doctrine　of　the　〃indwelling　of
　　　Christ〃　in　believers。　They　will　find　that　Saltmarsh；　and　Dell；　and
　　　Towne；　and　other　false　teachers；　against　whom　good　Samuel　Rutherford
　　　contended；　began　with　strange　notions　of　〃Christ　in　us；〃　and　then
　　　proceeded　to　build　on　the　doctrine　antinomianism；　and　fanaticism　of　the
　　　worst　description　and　vilest　tendency。　They　maintained　that　the
　　　separate；　personal　life　of　the　believer　was　so　pletely　gone；　that　it
　　　was　Christ　living　in　him　who　repented；　and　believed；　and　acted！　The
　　　root　of　this　huge　error　was　a　forced　and　unscriptural　interpretation　of
　　　such　texts　as　〃I　live：　yet　not　I；　but　Christ　liveth　in　me。〃　（Gal。　ii。
　　　20。）　And　the　natural　result　of　it　was　that　many　of　the　unhappy
　　　followers　of　this　school　came　to　the　fortable　conclusion　that
　　　believers　were　not　responsible；　whatever　they　might　do！　Believers；
　　　forsooth；　were　dead　and　buried；　and　only　Christ　lived　in　them；　and
　　　undertook　everything　for　them！　The　ultimate　consequence　was；　that　some
　　　thought　they　might　sit　still　in　a　carnal　security；　their　personal
　　　accountableness　being　entirely　gone；　and　might　mit　any　kind　of　sin
　　　without　fear！　Let　us　never　forget　that　truth；　distorted　and
　　　exaggerated；　can　bee　the　mother　of　the　most　dangerous　heresies。　When
　　　we　speak　of　〃Christ　being　in　us；〃　let　us　take　care　to　explain　what　we
　　　mean。　I　fear　some　neglect　this　in　the　present　day。

　　　（6）　In　the　sixth　place；　is　it　wise　to　draw　such　a　deep；　wide；　and
　　　distinct　line　of　separation　between　conversion　and　consecration；　or　the
　　　higher　life；　so　called；　as　many　do　draw　in　the　present　day？　Is　this
　　　according　to　the　proportion　of　God's　Word？　I　doubt　it。

　　　There　is；　unquestionably；　nothing　new　in　this　teaching。　It　is　well
　　　known　that　Romish　writers　often　maintain　that　the　Church　is　divided
　　　into　three　classessinners；　penitents；　and　saints。　The　modern　teachers
　　　of　this　day　who　tell　us　that　professing　Christians　are　of　three
　　　sortsthe　unconverted；　the　converted；　and　the　partakers　of　the　〃higher
　　　life〃　of　plete　consecrationappear　to　me　to　occupy　very　much　the
　　　same　ground！　But　whether　the　idea　be　old　or　new；　Romish　or　English；　I
　　　am　utterly　unable　to　see　that　it　has　any　warrant　of　Scripture。　The　Word
　　　of　God　always　speaks　of　two　great　divisions　of　mankind；　and　two　only。
　　　It　speaks　of　the　living　and　the　dead　in　sinthe　believer　and　the
　　　unbelieverthe　converted　and　the　unconvertedthe　travellers　in　the
　　　narrow　way　and　the　travellers　in　the　broadthe　wise　and　the
　　　foolishthe　children　of　God　and　the　children　of　the　devil。　Within　each
　　　of　these　two　great　classes　there　are；　doubtless；　various　measures　of
　　　sin　and　of　grace；　but　it　is　only　the　difference　between　the　higher　and
　　　lower　end　of　an　inclined　plane。　Between　these　two　great　classes　there
　　　is　an　enormous　gulf；　they　are　as　distinct　as　life　and　death；　light　and
　　　darkness；　heaven　and　hell。　But　of　a　division　into　three　classes　the
　　　Word　of　God　says　nothing　at　all！　I　question　the　wisdom　of　making
　　　new…fangled　divisions　which　the　Bible　has　not　made；　and　I　thoroughly
　　　dislike　the　notion　of　a　second　conversion。

　　　That　there　is　a　vast　difference　between　one　degree　of　grace　and
　　　anotherthat　spiritual　life　admits　of　growth；　and　that　believers
　　　should　be　continually　urged　on　every　account　to　grow　in　graceall　this
　　　I　fully　concede。　But　the　theory　of　a　sudden；　mysterious　transition　of　a
　　　believer　into　a　state　of　blessedness　and　entire　consecration；　at　one
　　　mighty　bound；　I　cannot　receive。　It　appears　to　me　to　be　a　man…made
　　　invention；　and　I　do　not　see　a　single　plain　text　to　prove　it　in
　　　Scripture。　Gradual　growth　in　grace；　growth　in　knowledge；　growth　in
　　　faith；　growth　in　love；　growth　in　holiness；　growth　in　humility；　growth
　　　in　spiritual…mindednessall　this　I　see　clearly　taught　and　urged　in
　　　Scripture；　and　clearly　exemplified　in　the　lives　of　many　of　God's
　　　saints。　But　sudden；　instantaneous　leaps　from　conversion　to　consecration
　　　I　fail　to　see　in　the　Bible。　I　doubt；　indeed；　whether　we　have　any
　　　warrant　for　saying　that　a　man　can　possibly　be　converted　without　being
　　　consecrated　to　God！　More　consecrated　he　doubtless　can　be；　and　will　be
　　　as　his　grace　increases；　but　if　he　was　not　consecrated　to　God　in　the
　　　very　day　that　he　was　converted　and　born　again；　I　do　not　know　what
　　　conversion　means。　Are　not　men　in　danger　of　undervaluing　and　underrating
　　　the　immense　blessedness　of　conversion？　Are　they　not；　when　they　urge　on
　　　believers　the　〃higher　life〃　as　a　second　conversion；　underrating　the
　　　length；　and　breadth；　and　depth；　and　height；　of　that　great　first　change
　　　which　Scripture　calls　the　new　birth；　the　new　creation；　the　spiritual
　　　resurrection？　I　may　be　mistaken。　But　I　have　sometimes　thought；　while
　　　reading　the　strong　language　used　by　many　about　〃consecration；〃　in　the
　　　last　few　years；　that　those　who　use　it　must　have　had　previously　a
　　　singularly　low　and　inadequate　view　of　〃conversion；〃　if　indeed　they　knew
　　　anything　about　conversion　at　all。　In　short；　I　have　almost　suspected
　　　that　when　they　were　consecrated；　they　were　in　reality　converted　for　the
　　　first　time！

　　　I　frankly　confess　I　prefer　the　old　paths。　I　think　it　wiser　and　safer　to
　　　press　on　all　converted　people　the　possibility　of　continual　growth　in
　　　grace；　and　the　absolute　necessity　of　going　forward；　increasing　more　and
　　　more；　and　every　year　dedicating　and　consecrating　themselves　more；　in
　　　spirit；　soul；　and　body；　to　Christ。　By　all　means　let　us　teach　that　there
　　　is　more　holiness　to　be　attained；　and　more　of　heaven　to　be　enjoyed　upon
　　　earth　than　most　believers　now　experience。　But　I　decline　to　tell　any
　　　converted　man　that　he　needs　a　second　conversion；　and　that　he　may　some
　　　day　or　other　pass　by　one　enormous　step　into　a　state　of　entire
　　　consecration。　I　decline　to　teach　it；　because　I　cannot　see　any　warrant
　　　for　such　teaching　in　Scripture。　I　decline　to　teach　it；　because　I　think
　　　the　tendency　of　the　doctrine　is　thoroughly　mischievous；　depressing　the
　　　humble…minded　and　meek；　and　puffing　up　the　shallow；　the　ignorant；　and
　　　the　self…conceited；　to　a　most　dangerous　extent。

　　　（7）　In　the　seventh　and　last　place；　is　it　wise　to　teach　believers　that
　　　they　ought　not　to　think　so　much　of　fighting　and　struggling　against　sin；
　　　but　ought　rather　to　〃yield　themselves　to　God〃　and　be　passive　in　the
　　　hands　of　Christ？　Is　this　according　to　the　proportion　of　God's　Word？　I
　　　doubt　it。

　　　It　is　a　simple　fact　that　the　expression　〃yield　yourselves〃　is　only　to
　　　be　found　in　one　place　in　the　New　Testament；　as　a　duty　urged　upon
　　　believers。　That　place　is　in　the　sixth　chapter　of　Romans；　and　there
　　　within　six　verses　the　expression　occurs　five　times。　（See　Rom。　vi。
　　　13…19。）　But　even　there　the　word　will　not　bear　the　sense　of　〃placing
　　　ourselves　passively　in　the　hands　of　another。〃　Any　Greek　student　can
　　　tell　us　that　the　sense　is　rather　that　of　actively　〃presenting〃
　　　ourselves　for　use；　employment；　and　service。　（See　Rom。　xii。　1。）　The
　　　expression　therefore　stands　alone。　But；　on　the　other　hand；　it　would　not
　　　be　difficult　to　point　out　at　least　twenty…five　or　thirty　distinct
　　　passages　in　the　Epistles　where　believers　are　plainly　taught　to　use
　　　active　personal　exertion；　and　are　addressed　as　responsible　for　doing
　　　energetically　what　Christ　would　have　them　do；　and　are　not　told　to
　　　〃yield　themselves〃　up　as　passive　agents　and　sit　still；　but　to　arise　and
　　　work。　A　holy　violence；　a　conflict；　a　warfare；　a　fight；　a　soldier's
　　　life；　a　wrestling；　are　spoken　of　as　characteristic　of　the　true
　　　Christian。　The　account　of　〃the　armour　of　God〃　in　the　sixth　chapter　of
　　　Ephesians；　one　might　think；　settles　the　question。　＇3＇　Again；　it　would
　　　be　easy　to　show　that　the　doctrine　of　sanctification　without　personal
　　　exertion；　by　simply　〃yielding　ourselves　to　God；〃　is　precisely　the
　　　doctrine　of　the　a