second treatise of government-第3章

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ces　and　rulers　of　independent　governments　all　through　the　　world；　are　in　a　　state　　of　nature；　it　is　plain　the　world　never　　was；　nor　ever　will　be；　without　numbers　of　men　in　that　state。　　I　　have　named　all　governors　of　independent　communities；　whether　　they　are；　or　are　　not；　　in　　league　with　others：　for　it　is　not　　every　compact　that　puts　an　end　to　the　state　of　nature　between　　men；　but　only　this　one　　of　　agreeing　　together　mutually　to　enter　　into　one　community；　and　make　one　body　politic；　other　promises；　　and　compacts；　men　　may　　make　　one　　with　　another；　and　yet　still　　be　in　the　state　of　nature。　　The　promises　and　bargains　for　truck；　　&c。　between　the　two　men　in　the　desert　island；　mentioned　by　　Garcilasso　de　la　Vega；　in　his　history　of　Peru；　or　between　a　　Swiss　and　an　Indian；　in　the　woods　of　America；　are　binding　　to　them；　though　they　are　perfectly　in　a　state　of　nature；　in　　reference　to　one　another：　for　truth　and　keeping　of　faith　belongs　　to　men；　as　men；　and　not　as　members　of　society。　　　　　　Sect。　15。　To　those　that　say；　there　were　never　any　men　in　the　　state　of　nature；　I　will　not　only　oppose　the　authority　　of　　the　　　judicious　Hooker；　Eccl。　Pol。　lib。　i。　sect。　10；　where　he　says；　　The　laws　which　have　been　hitherto　mentioned；　i。e。　the　laws　of　　nature；　do　bind　men　absolutely；　even　as　they　are　men；　although　　they　have　never　any　settled　fellowship；　never　　any　　solemn　　　agreement　　amongst　　themselves　what　to　do；　or　not　to　do：　but　　forasmuch　as　we　are　not　by　ourselves　sufficient　to　furnish　　ourselves　with　competent　store　of　things；　needful　for　such　a　life　　as　our　nature　doth　desire；　a　life　fit　for　the　dignity　of　man；　　therefore　to　supply　those　defects　and　imperfections　which　are　in　　us；　as　living　single　and　solely　by　ourselves；　we　are　naturally　　induced　to　seek　communion　and　fellowship　with　　others：　　this　　was　　the　cause　of　men's　uniting　themselves　at　first　in　politic　　societies。　　But　I　moreover　affirm；　that　all　men　are　　naturally　　　in　　that　　state；　　and　　remain　so；　till　by　their　own　consents　they　　make　themselves　members　of　some　politic　society；　and　I　doubt　not　　in　the　sequel　of　this　discourse；　to　make　it　very　clear。　　　…


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　C　H　A　P。　I　I　I。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Of　the　State　of　War。

　　　　　16。　THE　state　of　war　is　a　state　of　enmity　and　　destruction：　and　therefore　declaring　by　word　or　action；　not　a　　passionate　and　hasty；　but　a　sedate　settled　design　upon　another　　man's　life；　puts　him　in　a　state　of　war　with　him　against　whom　he　　has　declared　such　an　intention；　and　so　has　exposed　his　life　to　　the　other's　power　to　be　taken　away　by　him；　or　any　one　that　joins　　with　him　in　his　defence；　and　espouses　his　quarrel；　it　being　　reasonable　and　just；　I　should　have　a　right　to　destroy　that　which　　threatens　me　with　destruction：　for；　by　the　fundamental　law　of　　nature；　man　being　to　be　preserved　as　much　as　possible；　when　all　　cannot　be　preserved；　the　safety　of　the　innocent　is　to　be　　preferred：　and　one　may　destroy　a　man　who　makes　war　upon　him；　or　　has　discovered　an　enmity　to　his　being；　for　the　same　reason　that　　he　may　kill　a　wolf　or　a　lion；　because　such　men　are　not　under　　the　ties　of　the　commonlaw　of　reason；　have　no　other　rule；　but　that　　of　force　and　violence；　and　so　may　be　treated　as　beasts　of　prey；　　those　dangerous　and　noxious　creatures；　that　will　be　sure　to　　destroy　him　whenever　he　falls　into　their　power。　　　　　　Sect；　17。　And　hence　it　is；　that　he　who　attempts　to　get　　another　man　into　his　absolute　power；　does　thereby　put　himself　　into　a　state　of　war　with　him；　it　being　to　be　understood　as　a　　declaration　of　a　design　upon　his　life：　for　I　have　reason　to　　conclude；　that　he　who　would　get　me　into　his　power　without　my　　consent；　would　use　me　as　he　pleased　when　he　had　got　me　there；　and　　destroy　me　too　when　he　had　a　fancy　to　it；　for　no　body　can　desire　　to　have　me　in　his　absolute　power；　unless　it　be　to　compel　me　by　　force　to　that　which　is　against　the　right　of　my　freedom；　i。e。　　make　me　a　slave。　　To　be　free　from　such　force　is　the　only　security　　of　my　preservation；　and　reason　bids　me　look　on　him；　as　an　enemy　　to　my　preservation；　who　would　take　away　that　freedom　which　is　　the　fence　to　it；　so　that　he　who　makes　an　attempt　to　enslave　me；　　thereby　puts　himself　into　a　state　of　war　with　me。　　He　that；　in　　the　state　of　nature；　would　take　away　the　freedom　that　belongs　　to　any　one　in　that　state；　must　necessarily　be　supposed　to　have　a　　foundationtofeallathevrest；hasghelthat；hin　theestateeofgsociety；　　would　take　away　the　freedom　belonging　to　those　of　that　society　　or　commonwealth；　must　be　supposed　to　design　to　take　away　from　　them　every　thing　else；　and　so　be　looked　on　as　in　a　state　of　war。　　　　　　Sec。　18。　　This　makes　it　lawful　for　a　man　to　kill　a　thief；　　who　has　not　in　the　least　hurt　him；　nor　declared　any　design　upon　　his　life；　any　farther　than；　by　the　use　of　force；　so　to　get　him　in　　his　power；　as　to　take　away　his　money；　or　what　he　pleases；　from　　him；　because　using　force；　where　he　has　no　right；　to　get　me　into　　his　power；　let　his　pretence　be　what　it　will；　I　have　no　reason　to　　suppose；　that　he；　who　would　take　away　my　liberty；　would　not；　　when　he　had　me　in　his　power；　take　away　every　thing　else。　　And　　therefore　it　is　lawful　for　me　to　treat　him　as　one　who　has　put　　himself　into　a　state　of　war　with　me；　i。e。　　kill　him　if　I　can；　　for　to　that　hazard　does　he　justly　expose　himself；　whoever　　introduces　a　state　of　war；　and　is　aggressor　in　it。　　　　　　Sec。　19。　　And　here　we　have　the　plain　difference　between　the　　state　of　nature　and　the　state　of　war；　which　however　some　men　　have　confounded；　are　as　far　distant；　as　a　state　of　peace；　good　　will；　mutual　assistance　and　preservation；　and　a　state　of　enmity；　　malice；　violence　and　mutual　destruction；　are　one　from　another。　　　Men　living　together　according　to　reason；　without　a　common　　superior　on　earth；　with　authority　to　judge　between　them；　is　　properly　the　state　of　nature。　　But　force；　or　a　declared　design　　of　force；　upon　the　person　of　another；　where　there　is　no　common　　superior　on　earth　to　appeal　to　for　relief；　is　the　state　of　war：　　and　it　is　the　want　of　such　an　appeal　gives　a　man　the　right　of　war　　even　against　an　aggressor；　tho'　he　be　in　society　and　a　fellow　　subject。　　Thus　a　thief；　whom　I　cannot　harm；　but　by　appeal　to　　the　law；　for　having　stolen　all　that　I　am　worth；　I　may　kill；　when　　he　sets　on　me　to　rob　me　but　of　my　horse　or　coat；　because　the　law；　　which　was　made　for　my　preservation；　where　it　cannot　interpose　to　　secure　my　life　from　present　force；　which；　if　lost；　is　capable　of　　no　reparation；　permits　me　my　own　defence；　and　the　right　of　war；　a　　liberty　to　kill　the　aggressor；　because　the　aggressor　allows　not　　time　to　appeal　to　our　common　judge；　nor　the　decision　of　the　law；　　for　remedy　in　a　case　where　the　mischief　may　be　irreparable。　　Want　　of　a　common　judge　with　authority；　puts　all　men　in　a　state　of　　nature：　force　without　right；　upon　a　man's　person；　makes　a　state　　of　war；　both　where　there　is；　and　is　not；　a　common　judge。　　　　　　Sec。　20。　　But　when　the　actual　force　is　over；　the　state　of　　war　ceases　between　those　that　are　in　society；　and　are　equally　on　　both　sides　subjected　to　the　fair　determination　of　the　law；　　because　then　there　lies　open　the　remedy　of　appeal　for　the　past　　injury；　and　to　prevent　future　harm：　but　where　no　such　appeal　is；　　as　in　the　state　of　nature；　for　want　of　positive　laws；　and　judges　　with　authority　to　appeal　to；　the　state　of　war　once　begun；　　continues；　with　a　right　to　the　innocent　party　to　destroy　the　　other　whenever　he　can；　until　the　aggressor　offers　peace；　and　　desires　reconciliation　on　such　terms　as　may　repair　any　wrongs　he　　has　already　done；　and　secure　the　innocent　for　the　future；　nay；　　where　an　appeal　to　the　law；　and　constituted　judges；　lies　open；　　but　the　remedy　is　denied　by　a　manifest　perverting　of　justice；　and　　a　barefaced　wresting　of　the　laws　to　protect　or　indemnify　the　　violence　or　injuries　of　some　men；　or　party　of　men；　there　it　is　　hard　to　imagine　any　thing　but　a　state　of　war：　for　wherever　　violence　is　used；　and　injury　done；　though　by　hands　appointed　to　　administer　justice；　it　is　still　violence　and　injury；　however　　coloured　with　the　name；　pretences；　or　forms　of　law；　the　end　　whereof　being　to　protect　and　redress　the　innocent；　by　an　　unbiassed　application　of　it；　to　all　who　are　under　it；　wherever　　that　is　not　bona　fide　done；　war　is　made　upon　the　sufferers；　who　　having　no　appeal　on　earth　to　right　them；　they　are　left　to　the　　only　remedy　in　such　cases；　an　appeal　to　heaven。　　　　　　Sec。　21。　　To　avoid　this　state　of　war　（wherein　there　is　no　　appeal　but　to　heaven；　and　wherein　every　the　least　difference　is　　apt　to　end；　where　there　is　no　authority　to　decide　between　the　　contenders）　is　one　great　reason　of　men's　putting　themselves　into　　society；　and　quitting　the　state　of　nature：　for　where　there　is　an　　authority；　a　power　on　earth；　from　which　relief　can　be　had　by　　appeal；　there　the　continuance　of　the　state　of　war　is　excluded；　　and　the　controversy　is　decided　by　that　power。　　Had　there　been　any　　such　court；　any　superior　jurisdiction　on　earth；　to　determine　the　　right　between　Jephtha　and　the　Ammonites；　they　had　never　come　to　a　　state　of　war：　but　we　see　he　was　forced　to　appeal　to　heaven。　　The　　Lord　the　Judge　（says　he）　be　judge　this　day　between　the　children　　of　Israel　and　the　children　of　Ammon；　Judg。　　xi。　　27。　　and　then　　prosecuting；　and　relying　on　his　appeal；　he　leads　out　his　army　to　　battle：　and　therefore　in　such　controversies；　where　the　question　　is　put；　who　shall　be　judge？　　It　cannot　be　meant；　who　shall　decide　　the　controversy；　every　one　knows　what　Jephtha　here　tells　us；　that　　the　Lord　the　Judge　shall　judge。　　Where　there　is　no　judge　on　　earth；　the　appeal　lies　to　God　in　heaven。　　That　question　then　　cannot　mean；　who　shall　judge；　whether　another　hath　put　himself　in　　a　state　of　war　with　me；　and　whether　I　may；　as　Jephtha　did；　appeal　　to　heaven　in　it？　of　that　I　myself　can　only　be　judge　in　my　own　　conscience；　as　I　will　answer　it；　at　the　great　day；　to　the　supreme　　judge　of　all　men。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　CHAP。　　IV。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Of　SLAVERY。

　　　　　Sec。　22。　　THE　natural　liberty　of　man　is　to　be　free　from　any　　superior　power　on　earth；　and　not　to　be　under　the　will　or　　legislative　authority　of　man；　but　to　have　only　the　law　of　nature　　for　his　rule。　　The　liberty　of　man；　in　society；　is　to　be　under　no　　other　legislative　power；　but　that　established；　by　consent；　in　the　　commonwealth；　nor　under　the　dominion　of　any　will；　or　restraint　of　　any　law；　but　what　that　legislative　shall　enact；　according　to　the　　trust　put　in　it。　　Freedom　then　is　not　what　Sir　Robert　Filmer　　tells　us；　Observations；　A。　55。　a　liberty　for　every　one　to　do　what　　he　lists；　to　live　as　he　pleases；　and　not　to　be　tied　by　any　laws：　　but　freedom　of　men　under　government　is；　to　have　a　standing　rule　　to　live　by；　common　to　every　one　of　that　society；　and　made　by　the　　legislative　power　erected　in　it；　a　liberty　to　follow　my　own　will　　in　all　things；　where　the　rule　prescribes　not；　and　not　to　be　　subject　to　the　inconstant；　uncertain；　unknown；　arbitrary　will　of　　another　man：　as　freedom　of　nature　is；　to　be　under　no　other　　restraint　but　the　law　of　nature。　　　　　　Sec。　23。　　This　freedom　from　absolute；　arbitrary　power；　is　　so　necessary　to；　and　closely　joined　with　a　man's　preservation；　　that　he　cannot　part　with　it；　but　by　what　forfeits　his　　preservation　and　life　together：　for　a　man；　not　hav