11白话中阿含经11good!-第98章
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被破坏，没有被剖开，没有裂开，没有受到风、太阳及水的伤害，在秋天时被好好
地收藏起来。如果有一个居士有一块耕作的很好、平整，可以随时下种的田地，但
是缺乏雨水的灌溉，蜱肆！你认为如何？在这块田地中的种子可以生长吗？”蜱肆
王回答说：“无法生长。”
89。 尊者鸠摩罗迦叶告曰：“蜱肆！汝亦如是，若行施修福，布施百人，或至千人；一
日、二日，或至七日者，诸方沙门、梵志尽闻：‘蜱肆王有见长夜受持，彼为沙门鸠
摩罗迦叶之所降伏，所治断舍。’诸方闻已，尽当远来，七日之中不及王施；若不
得食王信施者，王便无福，不得长夜受其安乐。”
尊者鸠摩罗迦叶又说：“蜱律！你也是一样，如果大王能布施一百人，甚至一千人；
能做一日、二日乃至七日的福德行为，各地的修行人、婆罗门会传说：‘蜱肆王长久
以来所坚持的看法，已经被尊者鸠摩罗迦叶所降伏，并因而放弃了。’他们听到这
样的传说，便会从各地方来，大王只做七日的布施是不够的；如果他们得不到大王
的布施，那么大王就得不到福德，也不能得到长久的安隐。”
四三九 中阿含经卷第十六
四四○ 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
90。 蜱肆王复问曰：“尊者！我当云何？”
蜱肆王又问：“尊者！我应该怎么做呢？”
91。 尊者鸠摩罗迦叶答曰：“蜱肆！汝当行施修福，常供长斋。若蜱肆王行施修福，常供
长斋者，诸方沙门、梵志闻：‘蜱肆王有见长夜受持，彼为沙门鸠摩罗迦叶之所降
伏，所治断舍。’诸方闻已，尽当远来，彼皆可得及王信施，王便有福，而得长夜
受其安乐。蜱肆！犹如种子不碎不坏，不剖不坼，非风非日，非水中伤，秋时好
藏。若彼居士深耕良田，极治地已，随时下种，雨泽适者，于蜱肆意云何？彼种可
得生增长不？”答曰：“生也。”
尊者鸠摩罗迦叶又说：“蜱肆！你应该广做布施，修习福德的行为，长期地设斋布施
大众。如果蜱肆王能够广做布施，修习福德的行为，长期地设斋布施大众，各地的
修行人、婆罗门会传说：‘蜱肆王长久以来所坚持的看法，已经被尊者鸠摩罗迦叶所
降伏，并因而放弃了。’他们听到这样的传说，便会从各地方来，他们都能得到大
王的布施，大王也可以得到福德，而且可以得到长久的安隐。蜱肆！譬如一个种子
如果没有破碎，没有被破坏，没有被剖开，没有裂开，没有受到风、太阳及水的伤
害，在秋天时被好好地收藏起来。如果有一个居士有一块耕作的很好、平整，可以
随时下种的田地，而且又有雨水适时的灌溉，蜱肆！你认为如何？在这块田地中的
种子可以生长吗？”蜱肆王回答说：“可以生长。”
92。 尊者鸠摩罗迦叶答日：“蜱肆！汝亦如是，若当行施修福，常供长斋者。诸方沙门、
梵志闻：‘蜱肆王有见长夜受持，彼为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏，所治断舍。’诸方
闻已，尽当远来，彼皆可得及王信施，王便有福，而得长夜受其安乐。”
尊者鸠摩罗迦叶又说：“蜱肆！你也是一样，你应该广做布施，修习福德的行为，长
期地设斋布施大众。如果蜱肆王能够广做布施，修习福德的行为，长期地设斋布施
大众，各地的修行人、婆罗门会传说：‘蜱肆王长久以来所坚持的看法，已经被尊者
鸠摩罗迦叶所降伏，并因而放弃了。’他们听到这样的传说，便会从各地方来，他
们都能得到大王的布施，大王也可以得到福德，而且可以得到长久的安隐。”
93。 于是，蜱肆王白曰：“尊者！我从今始行施修福，常供长斋。”
于是，蜱肆王说：“尊者！我从今天开始广做布施，修习福德的行为，长期地设斋布
施大众。”
四四一 中阿含经卷第十六
四四二 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
94。 尔时，尊者鸠摩罗迦叶为蜱肆王及斯和提梵志、居士说法，劝发渴仰，成就欢喜。无
量方便，为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。于是，蜱肆王及斯和提梵
志、居士，尊者鸠摩罗迦叶为其说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从⊕座起，稽首尊
者鸠摩罗迦叶足，绕三匝（303）而去。
于是，尊者鸠摩罗迦叶为蜱肆王及斯和提城的婆罗门、居士说法，鼓励他们，使他
们心生欢喜。尊者鸠摩罗迦叶以各种方法为他们说法，鼓励他们，使他们心生欢喜
之后，在一旁默默地坐着。听过尊者鸠摩罗迦叶说法后，蜱肆王及斯和提城的婆罗
门、居士从座起身，顶礼之后，右绕三圈离去。
95。 彼蜱肆王虽行施修福，然极恶粗弊，豆羹菜茹，唯一片姜，又复施以粗弊布衣。
虽然蜱肆王广做布施，修习福德的行为，但是他所布施的食物是非常的粗鄙不好的
豆汤、蔬菜，最好的只是一片姜，他所布施的衣服也是非常粗糙的布衣。
96。 时，监厨者名优多罗（779） ，彼行施修福时，为蜱肆王嘱语上座咒愿：“此施若有福报者，
莫令蜱肆王今世后世受。”蜱肆王闻优多罗行施修福时，常为嘱上座咒愿：“此施若
有福报者，莫令蜱肆王今世后世受。”闻已，即呼问曰：“优多罗！汝实行施修福
时，为我嘱上座咒愿；‘此施若有福报者，莫令蜱肆王今世后世受。’为如是耶？”
此时，厨房的监工名为“优多罗”，当他为蜱肆王广做布施，造作福德行为的时候，
他都发愿说：“希望蜱肆王这样的布施，在现世或后世都不会得到报应。”蜱律王听
说优多罗在为他广做布施，造作福德行为的时候，都发愿说：“希望蜱肆王这样的布
施，在现世或后世都不会得到报应。”蜱肆王便把优多罗叫来问话：“优多罗！听说
你在为我广做布施，造作福德行为的时候，都发愿说：‘希望蜱肆王这样的布施，在
现世或后世都不会得到报应。’这是真的吗？”
97。 优多罗白曰：“实尔，天王！所以者何？天王虽行施修福，然极恶粗弊，豆羹菜茹，
唯一片姜。天王！此食尚不可以手触，况复自食耶？天王施以粗弊布衣。天王！此
衣尚不可以脚蹑，况复自着耶？我敬天王，不重所施。是故，天王！我不愿此弊布
施报令王受也。”
优多罗回答说：“这是真的，大王！为什么呢？虽然大王广做布施，修习福德的行为
，但是你所布施的食物是非常的粗鄙不好的豆汤、蔬菜，最好的只是一片姜，你所
布施的衣服也是非常粗糙的布衣。大王！你都不愿意用手去碰触这样的食物，何况
四四三 中阿含经卷第十六
四四四 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
会拿来吃？大王！你都不愿意用脚去踩这样的衣服，何况会拿来穿？我因为尊敬大
王，才会告诉你所布施的这些东西是不好的。因此，我不希望大王得到布施这些粗
鄙食物、衣服的报应。”
98。 蜱肆王闻已，告曰：“优多罗！汝从今始，如我所食，当以饭食；如我着衣，当以布
施。”于是，优多罗从是已后，如王所食，便以饭食；如王所衣，便以布施。
蜱肆王听了之后，告诉优多罗：“优多罗！从现在闲始，你准备如我所吃的食物去布
施，准备如我所穿的衣服去布施。”于是，优多罗从此之后，便准备如大王所吃的
食物去布施，准备如大王所穿的衣服去布施。
99。 尔时，优多罗因为蜱肆王监行布施故，身坏命终，生四王天（106）中。彼蜱肆王以不至心
行布施故，身坏命终，生榵树林空宫殿（780）中。
后来，优多罗因为蜱肆王监督布施饮食、衣服的种种事宜，在命终身体坏散之后，
再生至四王天中。蜱肆王因为没有至诚地布施饮食、衣服，在命终身体坏散之后，
再生至榵树林空宫殿中。
100。 尊者桥火佥钵帝（471）数往游行彼榵树林空宫殿中，尊者桥火佥钵帝遥见蜱肆王，即问曰：
“汝是谁耶？J尊者桥火佥钵帝常常游行到榵树林空宫殿之中，尊者桥火佥钵帝看见蜱肆王，便问：“你
是谁呢？”
101。 蜱肆王答曰：“尊者桥火佥钵帝！颇闻阎浮洲（86）中有斯和提王，名蜱肆耶？”
蜱律王回答说：“尊者桥火佥钵帝！你是否听说过阎浮洲有一位斯和提城王，名为‘蜱
肆’呢？”
102。 尊者桥火佥钵帝答曰：“我闻阎浮洲中斯和提有王，名蜱肆。”
尊者桥火佥钵帝回答说：“我听说过阎浮洲有一位斯和提城王，名为‘蜱肆。’”
103。 蜱肆王白曰：“尊者桥火佥钵帝！我即是也，本名蜱肆王。”
蜱肆王又说：“尊者桥火佥钵帝！我就是蜱肆。”
104。 尊者桥火佥钵帝复问曰：“蜱肆王如是见，如是说：‘无有后世，无众生生。’彼何由
生此，依四王天小榵树林宫殿中？”
尊者桥火佥钵帝又问：“蜱肆王！你不是有这样的见解，这样的看法：没有后者，没有
化生的众生，没有善行、恶行的业报吗？那怎么还会再生至四王天中的榵树林空宫
四四五 中阿含经卷第十六
四四六 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
殿呢？”
105。 蜱肆王白曰：“尊者桥火佥钵帝！我本实有是见，然为尊者沙门鸠摩罗迦叶之所降伏，
所治断舍。若尊者桥火佥钵帝还下阎浮洲者，愿遍告语阎浮洲人：‘若行施修福时，当
至心与，自手与，自往与，至信与，知有业、有业报与。所以者何？莫令以是受布
施报如斯和提蜱肆王也！蜱肆王者是布施主，以不至心行施与故，生依四王天小榵树
林空宫殿中。’”尔时，尊者桥火佥钵帝默然而受。
蜱肆王回答说：“尊者桥火佥钵帝！过去我确实有这样的主张，但是已经被尊者鸠摩罗
迦叶降服，我已经放弃了这样的主张。如果尊者回到阎浮洲时，请尊者遍告阎浮洲
的人：‘如果要广做布施，造作福德行为的话，应该要有至诚的心，亲手布施，亲自
参与，有正当的意念，知道所造作的行为及行为的果报。千万不要得到像斯和提城蜱
肆王布施的果报！为什么呢？因为蜱肆王布施时，没有至诚的心，所以再生至四王
天中的榵树林空宫殿。’”尊者桥火佥钵帝默然地接受蜱肆王的要求。
106。 于是，尊者桥火佥钵帝有时来下至阎浮洲，则遍告诸阎浮洲人：“至心施与，自手与，
自往与，至信与，知有业、有业报与。所以者何？莫令以是受布施报如斯和提蜱肆
王也！蜱肆王者是布施主，以不至心行施与故，生依四王天小榵树林空宫殿中。”
后来，尊者桥火佥钵帝回到阎浮洲，遍告阎浮洲的人：“如果要广做布施，造作福德行
为的话，应该要有至诚的心，亲手布施，亲自参与，有正当的意念，知道所造作的
行为及行为的果报。千万不要得到像斯和提城蜱肆王布施的果报！因为蜱肆王布施时
，没有至诚的心，所以再生至四王天中的榵树林空宫殿。”
107。 尊者鸠摩逻迦叶所说如是，蜱肆王、斯和提梵志、居士及诸比丘闻尊者鸠摩罗迦叶所
说，欢喜奉行。
尊者鸠摩罗迦叶如是说完之后，蜱律王、斯和提城的婆罗门、居士及诸比丘对于尊者
鸠摩罗迦叶所说，都很欢喜地接受。
四四七 中阿含经卷第十六
四四八 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
长寿．天．八念．净不移动道，
郁伽支罗说．娑鸡三族姓，
梵天迎请佛．胜天．迦絺那，
念身．支离弥．上尊长老眠，
无刺及真人．说处最在后。
（七二）中阿含长寿王品长寿王本起经第一
1。 我闻如是：一时，佛游拘舍弥（75），在瞿师罗园（76）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘舍弥城的瞿沙罗园。
2。 尔时，拘舍弥诸比丘数共斗诤，于是，世尊告拘舍弥诸比丘曰：“比丘！汝等莫共斗
诤！所以者何？
四四九 中阿含经卷第十六
四五○ 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
若以诤止诤，至竟不见止，唯忍能止诤，是法可尊贵。”
有一次，拘舍弥城内的比丘常常发生争吵，于是，佛陀便告诉拘舍弥城内的比丘们
：“诸比丘！你们不要再争吵了！为什么呢？
因为如果你们想要以争吵来停止争吵，那是永远无法停止争吵，只有忍让才
能停止争吵，忍让是值得尊敬可贵的法。”
3。 “所以者何？昔过去时，有拘娑罗（1）国王，名日长寿（781），复有加赦（654）国王，名梵摩达哆
（782）。彼二国王常共战诤，于是，加赦国王梵摩达哆兴四种军，象军、马军、车军、步
军；兴四种军已，加赦国王梵摩达哆自引军往，欲与拘娑罗国王长寿共战。拘娑罗
国王长寿闻加赦国王梵摩达哆兴四种军，象军、马军、车军、步军；兴四种军已，
来与我战。拘娑罗国王长寿闻已，亦兴四种军，象军、马军、车军、步军：兴四种
军已，拘娑罗国王长寿自引军出，往至界上，列阵共战，即摧破之。于是，拘娑罗
国王长寿尽夺取彼梵摩达哆四种军，象军、马军、车军、步军，乃复生擒加赦国王
梵摩达哆身。得已即放，而语彼曰：‘汝穷厄人！今原赦汝，后莫复作！’”
“在过去，拘娑罗国王为长寿王，而加赦国王为梵摩达哆王。这二国经常发生战争
，加赦国梵摩达哆王准备四种部队，即骑象部队、骑马部队、乘车部队、步兵部队
；准备好四种部队之后，便亲自率领部队要与拘娑罗国长寿王战斗。拘娑罗国长寿
王知道加赦国梵摩达哆王亲自率领四种部队，要来与之战斗，便准备四种部队，即
骑象部队、骑马部队、乘车部队、步兵部队；准备好四种部队之后，便亲自率领部
队前往边界，迎战加赦国梵摩达哆王，并将之彻底击败。于是，拘娑罗国长寿王便
夺取加赦国梵摩达哆王的四种部队，即骑象部队、骑马部队、乘车部队、步兵部队
，并且活捉了加赦国梵摩达哆王。但是，长寿王随即释放了梵摩达哆王，告诉他：‘
你这个手下败将！我现在放了你，你以后不要再犯了！’”
4。 “加赦国王梵摩达哆复再三兴四种军，象军、马军、车军、步军；兴四种军已，复
自引军往与拘娑罗国王长寿共战。拘娑罗国王长寿闻加赦国王梵摩达哆复兴四种
军，象军、马军、车军、步军，兴四种军已，来与我战。拘娑罗国王长寿闻已，便
作是念：我已克彼，何须复克？我己伏彼，何足更伏？�
