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第66章

11白话中阿含经11good!-第66章

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      尊者弥醯得到佛陀的同意之后,受持佛陀的教诲,从座起身,顶礼佛足,右绕三圈
      后离去。前往芒果林,进入芒果林中,在一棵树下铺上垫布,盘腿而坐。
  10。 尊者弥醯住捺林中便生三恶不善之念,欲念、恚念及与害念(139)。彼由此故便念世尊。
      于是,弥醯则于晡时(79)从燕坐(80)起,往诣佛所,稽首礼足,却住一面,白曰:“世尊!
      我至捺林,于静处坐便生三恶不善之念,欲念、恚念及与害念。我由此故便念世
      尊。”
      尊者弥醯在芒果林中生起了三种邪恶不善的念头,贪欲的念头、瞋恨的念头、残酷
      的念头。因为这些念头,他便想到了佛陀。于是,尊者弥醯在午后接近黄昏时,从
      禅坐中起来,前去拜见佛陀,见过佛陀作礼之后,便站在一旁,告诉佛陀:“佛陀
      !我在芒果林中静坐时,生起了三种邪恶不善的念头,贪欲的念头、瞋恨的念头、
      残酷的念头。因为这些念头,我便想到了佛陀。”
  11。 世尊告曰:“弥醯!心解脱未熟,欲令熟者,有五习法(575)。云何为五?弥醯!比丘者,
      自善知识(202)与善知识俱,善知识共和合(576)。弥醯!心解脱未熟,欲令熟者,是谓第一习
      法。”
      佛陀告诉尊者弥醯:“弥醯!有五种方法,可以使尚未完全发展的心得到发展,并
      达到解脱。是哪五种方法呢?弥醯!比丘有善朋友、善伴侣、善同伴。弥醯!这是
      第一种方法,可以使尚未完全发展的心得到发展,并达到解脱。”
  12。 “复次,弥醯!比丘者,修习禁戒(85),守护从解脱(301),又复善摄威仪礼节,见纤芥罪,
      常怀畏怖,受持学戒。弥醯!心解脱未熟,欲令熟者,是谓第二习法。”
      “其次,弥醯!比丘能够遵守戒律,以戒条的规定来守护身体、嘴巴、意念的行为

八一 中阿含经卷第十

八二 习相应品第五(56)弥醯经第十五

      ,注意自己的行为礼仪,即使是微小的过失,也会心生畏惧,不违反戒条的规定。
      弥醯!这是第二种方法,可以使尚未完全发展的心得到发展,并达到解脱。”
  13。 “复次,弥醯!比丘者,谓所可说圣有义,令心柔软,使心无盖(577),谓说戒、说定、
      说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损(578)、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断(579)、说无
      欲、说灭、说燕坐、说缘起,得如是比沙门所说,具得,易不难得(580)。弥醯!心解脱
      未熟,欲令熟者,是谓第三习法。”
      “第三,弥醯!比丘所说的是严肃的,有助于使心开明,即戒律、禅定、智慧、解
      脱、解脱知见、自制、远离热闹集会、少欲、知足、努力勤奋、无欲、涅槃、静坐
      、缘起法,并且能够没有困难,很容易具足所说的这些内容。弥醯!这是第三种方
      法,可以使尚未完全发展的心得到发展,并达到解脱。”
  14 “复次,弥醯!比丘者,常行精进,断恶不善,修诸善法,恒自起意,专一坚固,
      为诸善本,不舍方便(38)。弥醯!心解脱未熟,欲令熟者,是谓第四习法。”
      “第四,弥醯!比丘能够努力不懈,断除各种邪恶不善之法,修习各种善法,并且
      对于善法能够维持正念,坚固不失。弥醯!这是第四种方法,可以使尚未完全发展
      的心得到发展,并达到解脱。”
  15。 “复次,弥醯!比丘者,修行智慧,观兴衰法,得如是智,圣慧明达,分别晓了,
      以正尽苦。弥醯!心解脱未熟,欲令熟者,是谓第五习法。”
      “第五,弥醯!比丘能够修行智慧,观生灭法,以此缘起的智慧了知世间的现象,
      彻底断尽一切苦。弥醯!这是第五种方法,可以使尚未完全发展的心得到发展,并
      达到解脱。”
  16。 “彼有此五习法已,复修四法。云何为四?修恶露(581),令断欲;修慈,令断恚;修息
      出息入(582),令断乱念;修无常想,令断我慢(583)。”
      “比丘具足这五种方法之后,应再修习四种法。是哪四种法呢?修习不净观以断贪
      欲;修习慈悲观以断瞋恚;修习数息观以断散乱;修习无常观以断自我的傲慢。”
  17。 “弥醯!若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必修习禁戒,守护从解
      脱,又复善摄威仪礼节,见纤芥罪,常怀畏怖,受持学戒。弥醯!若比丘自善知识
      与善知识俱,善知识共和合,当知必得所可说圣有义,令心柔软,使心无盖,谓说
      戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、

八三 中阿含经卷第十

八四 习相应品第五(56)弥醯经第十五

      说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起,得如是比沙门所说,具得,易不难得。弥
      醯!若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必行精进,断恶不善,修诸
      善法,恒自起意,专一坚固,为诸善本,不舍方便。弥醯!若比丘自善知识与善知
      识俱,善知识共和合,当知必行智慧,观兴衰法,得如此智,圣慧明达,分别晓
      了,以正尽苦。弥醯!若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必修恶
      露,令断欲;修慈,令断恚;修息出息入,令断乱念;修无常想,令断我慢。弥
      醯!若比丘得无常想者,必得无我想。弥醯!若比丘得无我想者,便于现法断一切
      我慢,得息、灭尽、无为、涅槃(48)。”
      “弥醯!如果比丘有善朋友、善伴侣、善同伴,那么比丘必定能够遵守戒律,以戒
      条的规定来守护身体、嘴巴、意念的行为,注意自己的行为礼仪,即使是微小的过
      失,也会心生畏惧,不违反戒条的规定。弥醯!如果比丘有善朋友、善伴侣、善同
      伴,那么比丘所说的必定是严肃的,有助于使心开明,即戒律、禅定、智慧、解脱
      、解脱知见、自制、远离热闹集会、少欲、知足、努力勤奋、无欲、涅槃、静坐、
      缘起法,并且能够没有困难,很容易具足所说的这些内容。弥醯!如果比丘有善朋
      友、善伴侣、善同伴,那么比丘必定能够努力不懈,断除各种邪恶不善之法,修习
      各种善法,并且对于善法能够维持正念,坚固不失。弥醯!如果比丘有善朋友、善
      伴侣、善同伴,那么比丘必定能够修行智慧,观生灭法,以此缘起的智慧了知世间
      的现象,彻底断尽一切苦。弥醯!如果比丘有善朋友、善伴侣、善同伴,那么比丘
      必定能够修习不净观以断贪欲;修习慈悲观以断瞋恚;修习数息观以断散乱;修习
      无常观以断自我的傲慢。弥醯!如果比丘具足无常观者,铃定能够成就无我。弥醯
      !如果比丘成就无我者,必定能够在现世断除一切自我的傲慢、得到寂静、苦的灭
      尽、没有再生、涅槃。”
  18。 佛说如是,尊者弥醯及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,专者弥醯及诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。

八五 中阿含经卷第十

八六 习相应品第五(56)弥醯经第十五

     (五七)中阿含习相应品即为比丘说经第十六

   1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1) ,在胜林给孤独园(2)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
   2。 尔时,世尊告诸比丘:“心解脱未熟,欲令熟者,有五习法(575)。云何为五?比丘自善知
      识(202)与善知识俱,善知识共和合(576)。心解脱未熟,欲令熟者,是谓第一习法。”
      有一次,佛陀告诉比丘众:“有五种方法,可以使尚未完全发展的心得到发展,并达
      到解脱。是哪五种方法呢?比丘有善朋友、善伴侣、善同伴。这是第一种方法,可
      以使尚未完全发展的心得到发展,并达到解脱。”
   3。 “复次,比丘修习禁戒(85),守护从解脱(301),又复善摄威仪礼节,见纤芥罪,常怀畏怖,
      受持学戒。心解脱未熟,欲令熟者,是谓第二习法。”
      “其次,比丘能够遵守戒律,以戒条的规定来守护身体、嘴巴、意念的行为,注意
      自己的行为礼仪,即使是微小的过失,也会心生畏惧,不违反戒条的规定。这是第
      二种方法,可以使尚未完全发展的心得到发展,并达到解脱。”

八七 中阿含经卷第十

八八 习相应品第五(57)即为比丘说经第十六

   4。 “复次,比丘谓所可说圣有义,令心柔软,使心无盖(577),谓说戒、说定、说慧、说解
      脱、说解脱知见、说渐损(578)、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断(579)、说无欲、说灭、
      说燕坐(80)、说缘起,得如是比沙门所说,具得,易不难得(580)。心解脱未熟,欲令熟者,
      是谓第三习法。”
      “第三,比丘所说的是严肃的,有助于使心开明,即戒律、禅定、智慧、解脱、解
      脱知见、自制、远离热闹集会、少欲、知足、努力勤奋、无欲、涅槃、静坐、缘起
      法,并且能够没有困难,很容易具足所说的这些内容。这是第三种方法,可以使尚
      未完全发展的心得到发展,并达到解脱。”
   5。 “复次,比丘常行精进,断恶不善,修诸善法,恒自起意,专一坚固,为诸善本,
      不舍方便(38)。心解脱未熟,欲令熟者,是谓第四习法。”
      “第四,比丘能够努力不懈,断除各种邪恶不善之法,修习各种善法,并且对于善
      法能够维持正念,坚圈不失。这是第四种方法,可以使尚未完全发展的心得到发展
      ,并达到解脱。”
   6。 “复次,比丘修行智慧,观兴衰法,得如此智,圣慧明达,分别晓了,以正尽苦。
      心解脱未熟,欲令熟者,是谓第五习法。”
      “第五,比丘能够修行智慧,观生灭法,以此缘起的智慧了知世间的现象,彻底断
      尽一切苦。这是第五种方法,可以使尚未完全发展的心得到发展,并达到解脱。”
   7。 “彼有此五习法已,复修四法。云何为四?修恶露(581),令断欲;修慈,令断恚;修息
      出息入(582),令断乱念;修无常想,令断我慢(583)。”
      “比丘具足这五种方法之后,应再修习四种法。是哪四种法呢?修习不净观以断贪
      欲;修习急悲观以断瞋恚;修习数息观以断散乱;修习无常观以断自我的仿慢。”
   8。 “若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必修习禁戒,守护从解脱,又
      复善摄威仪礼节,见纤芥罪,常怀畏怖,受持学戒。若比丘自善知识与善知识俱,
      善知识共和合,当知必得所可说圣有义,令心柔软,使心无盖,谓说戒、说定、说
      慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无
      欲、说灭、说燕坐、说缘起,得如是比沙门所说,具得,易不难得。若比丘自善知
      识与善知识俱,善知识共和合,当知必行精进,断恶不善,修诸善法,恒自起意,
      专一坚固,为诸善本,不舍方便。若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当

八九 中阿含经卷第十

九○ 习相应品第五(57)即为比丘说经第十六

      知必行智慧,观兴衰法,得如此智,圣慧明达,分别晓了,以正尽苦。若比丘自善
      知识与善知识俱,善知识共和合,当知必修恶露,令断欲;修慈,令断恚;修息出
      息入,令断乱念;修无常想,令断我慢。若比丘得无常想者,必得无我想。若比丘
      得无我想者,便于现法断一切我慢,得息、灭尽、无为、涅槃(48)。”
      “如果比丘有善朋友、善伴侣、善同伴,那么比丘必定能够遵守戒律,以戒条的规
      定来守护身体、嘴巴、意念的行为,注意自己的行为礼仪,即使是微小的过失,也
      会心生畏惧,不违反戒条的规定。如果比丘有善朋友、善伴侣、善同伴,那么比丘
      所说的必定是严肃的,有助于使心开明,即戒律、禅定、智慧、解脱、解脱知见、
      自制、远离热闹集会、少欲、知足、努力勤奋、无欲、涅槃、静坐、缘起法,并且
      能够没有困难,很容易具足所说的这些内容。如果比丘有善朋友、善伴侣、善同伴
      ,那么比丘必定能够努力不懈,断除各种邪恶不善之法,修习各种善法,并且对于
      善法能够维持正念,坚固不失。如果比丘有善朋友、善伴侣、善同伴,那么比丘必
      定能够修行智慧,观生灭法,以此缘起的智慧了知世间的现象,彻底断尽一切苦。
      如果比丘有善朋友、善伴侣、善同伴,那么比丘必定能够修习不净观以断贪欲;修
      习慈悲观以断瞋恚,修习数息观以断散乱;修习无常观以断自我的傲慢。如果比丘
      具足无常观者,必定能够成就无我。如果比丘成就无我者,必定能够在现世断除一
      切自我的仿慢、得到寂静、苦的灭尽、没有再生、涅槃。”
   9。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。

九一 中阿含经卷第十

九二 王相应品第六(57)即为比丘说经第十六

      七宝.相.四洲.牛粪.摩竭王,
      鞞婆丽陵耆.天使最在后。

      (五八)中阿含王相应品七宝经第一

   1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1) ,在胜林给孤独园(2)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
   2。 尔时,世尊告诸比丘:“若转输王(383)出于世时,当知便有七宝出世。云何为七?轮宝、
      象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是谓为七。若转轮王出于世时,当
      知有此七宝出世。”
      有一次,佛陀告诉比丘众:“如果转轮王出生于世间,则七宝也会出现于世间。是哪
      七宝呢?即轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝。如果转轮王出生
      于世间,则此七宝也会出现于世间。”
   3。 “如是如来、无所著、等正觉(109)出于世时,当知亦有七觉支(154)宝出于世问。云何为七?

九三 中阿含经卷第十一

九四 王相应品第六(58)七宝经第一

      念觉支宝,择法觉支、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支、舍觉支宝,是谓为
      七。如来、无所著、等正觉出于世时,当知有此七觉支宝出于世间。”
      “同理,如果如来、无所著、等正觉者出生于世间,则七觉支宝也会出现于世间。
      是哪七觉支呢?即念、择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支宝。如果佛陀出生于世
      间,则此七觉支宝也会出现于世间。”
   4。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。

      (五九)中阿含王相应

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