11白话中阿含经11good!-第381章
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（MN。 II。 p。6），中文译为“食用一钵食、半钵食、一个木瓜、
半个木瓜”。
2049。 我或住高楼，或住棚阁：对应之巴利文为“Aham ……
ekada kutagaresu pi viharami ullittavalittesu nivatesu
phussitaggalesu pihitavatapanesu。”（MN。 II。 p。8），
中文译为“我有时住在内外墙壁已涂抹、可以防风、门闩紧
开、窗户紧开的楼阁。”
2050。 我常作闹比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：对应之导巴利文为
“Aham ……ekada akinno viharami bhikkhuhi bhikkhunihi
upasakehi upasikahi ranno rajamahamattehi titthiyehi
titthiyasavakehi。”（MN。 II。 p。8），中文译为“我有时被比丘、
比丘尼、优婆塞、优婆塞、国王、大臣、外道、外道弟子围绕而住。”
2051。 为法清净故：对应之巴利文为“patimokkhuddesaya”
（MN。 II。 p。8），中文译为“为了诵说戒条”。
2052。 我有弟子，谓无上戒称说我：世尊行戒大戒，如所说所作亦然，
如所作所说亦然：对应之巴利文为“mama savaka adhisile
sambhaventi： Silava samano Gotamo； paramena silakkhandhena
samannagato”（MN。 II。 p。9），中文译为“我的弟子尊敬增上戒：
‘佛陀是具戒者，他具足最上的戒蕴。’”
2053。 我有弟子，谓无上智慧称说我：世尊行智慧，极大智慧，若有谈论
来相对者，必能伏之，谓于正法律不可说，于自所说不可得说：
对应之巴利文为
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“mama savaka adhipannaya sambhaventi： Pannava samano
Gotamo； paramena pannakkhandhena samannagato； tam vata
anagatam va vadapatham na dakkhati uppannam va
parappavadam na saha dhammena suniggahitam niggahissatiti；
n' etam thanam vijjati。”（MN。 II。 p。10），中文译为“我的弟
子尊敬增上慧：‘佛陀是具慧者，他具足最上的慧蕴。他不可能看
不到未来的论道，或者无法以法折伏已生起的其他议论。’”
2054。 我有弟子，谓无上知见称说我：世尊遍知非不知，遍见非不见，
彼为弟子说法，有因非无因，有缘非无缘，可答非不可答，
有离非无离：对应之巴利文为“mama savaka abhikkante
nanadassane sambhaventi： Janam yev’aha samamo Gotamo
janamiti； passam yev' aha samano Gotamo passamiti；
abhinnaya samano Gotamo dhammam deseti； no anabhinnya；
sanidanam samano Gotamo dhammam deseti； no anidanam；
sappatihariyam samano Gotamo dhamma deseti； no
appatihariyan ti”（MN。 II。 p。9），中文译为
“我的弟子尊敬殊胜的智见：‘当佛陀说：我知，他真的知道；
当佛陀说：我见，他真的见到。佛陀是以证智而说法，没有以非
证智〔而说法〕；佛陀教说因缘法，没有不是因缘法；佛陀以示
导的方式说法，没有不是以示导的方式〔说法〕。’”
2055。 我有弟子，谓厌爱箭：对应之巴利文为“mama savaka yena
dukkhena dukkhotinna dukkhapareta”（MN。 II。 p。10），
中文译为“我的弟子遭周苦、被苦所恼、被苦所征服”。
2056。 彼亦答我随所问事：在对应之巴利文经典中，在此之后尚有一段
经文，巴利文为“Api c'， Udayi； titthatu pubbanto；
titthatu aparanto。 Dhamman te desessami： Imasmim sati；
idam hoti； imass' uppada idam upapajjati； imasmim asati；
idam na hoti； imassa nirodha imam nirujjhatiti。”
（MN。 II。 p。32），中文译为“但是，优陀夷！先搁置过去事，
搁置未来事。我要告诉你这个法：此有故彼有，此生故彼生；
此无故彼无，此灭故彼灭。”佛陀是在说明即使有神通者也
不是一切知者，见缘起法者才是一切知者。
2057。 飘风鬼：对应之巴利文为“pamsupisacakam”（MN。 II。 p。
32），中文译为“泥鬼”。
2058。 汝从师学其法云何：对应之巴利文为“Kin ti pana te …
sake acariyake hotiti？”（MN。 II。 p。32），中文译为
“你的尊师所教导的法是什么？”
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2059。 色过于色，彼色最胜，彼色最上：对应之巴利文为“Ayam paramo
vanno； ayam paramo vanno ti。”（MN。 II。 p。32），
中文译为“这是最上的光芒，这是最上的光芒。”
2060。 犹如紫磨，极妙金精，金师善磨，莹治令净，藉以白练，安着
日中，其色极妙，光明照耀：对应之巴利文为“Seyyathapi；
bhante mani veluriyo subho jatima atthamso suparikammakato
pandukambale nikkhitto bhasati ca tapati ca virocati ca；
evamvanno atta hoti arogo param marana ti。”（MN。 II。 p。33），
中文译为“譬如清净高贵，有八个切割整齐棱角的琉璃宝珠，
放置在橘黄色布上，发出光芒、问烁着、照耀着。这样的光芒是
死后的永恒光芒。”注释书说：这是指三禅最高之遍净天的光芒。
但是他只是听说，尚未有此成就。
2061。 太白星平旦无曀光明照耀：对应之巴利文为“rattiya
paccusasamayam viddhe vigatavalahake deve osadhitaraka”
（MN。 II。 p。34），中文译为“在黎明时，清明无云之天空中的太
白星”。其中，曀，音一ˋ，天气阴沈不清的样子。
2062。 月殿光夜半无曀光明照耀：对应之巴利文为“tadahu 'posathe
pannarase viddhe vigatavalahake deve abhido addharattasamayam
cando”（MN。 II。 p。34），中文译为“在月圆十五布萨日的半夜，
清明无云之天空中的月亮”。
2063。 日殿光秋时向中，天净无曀光明照耀：对应之巴利文为“vassanam
pacchime mase saradasamaye viddhe vigatavalahake deve abhido
majjhantikasamayam suriyo”（MN。 II。 p。35），中文译为
“在秋季雨期的最后一个月时，在清明无云之天空中，正午时的太阳”。
2064。 多有诸天，今庇日月虽有大如意足，有大威德，有大福佑，有
大威神，然其光明故不及诸天光明也。我昔曾与诸天共集，共彼论事，
我之所说，可彼天意，然我不作是说：‘彼色过于色，彼色最胜，
彼色最上。’ 优陀夷！而汝于萤火虫光色最弊最丑，说彼色过于色，
彼色最胜，彼色最上，问已不知：对应之巴利文为“Ato kho te …
bahuhi bahutara deva ye imesam candimasuriyanam abha
nanubhonti； tyaham pajanami。 Atha ca panaham na vadami：
Yasma vanna anno vanno uttaritaro va panitataro va na 'tthiti。
Atha ca pana tvam； Udayi： Yvayam vanno kimina khajjopahakena
hinataro ca patikitthataro ca； so paramo vanno ti vadasi；
tan ca vannam na pannapesiti。”（MN。 II。 p。35），中文译为
“此外，我知道有许多天人的光
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芒胜过此等日月的光芒。但是，我不会说：‘没有其他的光芒比这个
光芒更上、更殊胜。’ 而你，优陀夷！却把那个比萤火虫更卑下、
更低劣的光芒，说成：‘这是最上的光芒。’ 而且没有说明那个光
芒为何。”
2065。 世尊！悔过此说：对应之巴利文为“Acchidam Bhagava katham？”
（MN。 II。 p。35），中文译为“佛陀它结束了谈话。”
2066。 沙门瞿昙今善检我，善教善诃：令我虚妄无所有也：对应之巴利文为
“Te mayam； bhante； Bhagavata sake acariyake samanuyunjiyamana
samanuggahiyamana samanubhasiyamana ritta tuccha
aparaddha ti。”（MN。 II。 p。35），中文译为“佛陀！当
佛陀审问、讯问、练告关于我们自己的草师的教法时，
〔我们知道那是〕空无的、空虚的、错误的。”
2067。 瞿昙！后世一向乐，有一道迹一向作世证：对应之巴利文为
“Amhakam； bhante； sake acariyake evam hoti： Atthi
ekantasukho loko； atthi akaravati patipada ekantasukhassa
lokassa sacchikiriyayati。”（MN。 II。 p。35），中文译为
“佛陀！我们自己的尊师的教法如是说：‘有一向乐的世界，
有合理的道迹可以体证一向乐的士界。’”
2068。 优陀夷！云何后世一向乐？云何有一道迹一向作世、证耶：对
应之巴利文为“Katama pana sa； Udayi； akaravati patipada
ekantasukhassa lokassa sacchikiriyayati？”（MN。 II。 p。
35），中文译为“优陀夷！什么样合理的道迹可以体证一向乐的
世界呢？”
2069。 杂苦：对应之巴利文为“sukhadukkhi”（MN。 II。 p。36），中
文译为“有乐有苦”。
2070。 非为如是杂苦乐道迹作世证耶：对应之巴利文为“Api nu kho
vokinnasukhadukkham patipadam agamma ekantasukhassa
lokassa sacchikiriya hotiti？”（MN。 II。 p。36），中文译为
“难道乐苦混合的道迹可以体证一向乐的世界吗？”
2071。 优陀夷！若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善
逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，彼断… 乃
至五盖、心秽、慧赢，离欲、计离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、
乐，得初禅发成就游，不共彼天戒等、心等、见等也。彼觉、观已
息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游，不
共彼天戒等、心等、见等也。彼离于喜欲，舍无求游，正念正智而
身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游，不、
共彼天戒等、心等、见等也。优陀夷！是谓世一向。
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乐：对应之巴利文为“Idha； Udayi； bhikkhu vivicc' eva kamehi
… pe … pathamajjhanam upasampajja viharati；
Vitakkavicaranam vupasama … pe … dutiyajjhanam … pe …
tatiyajjhanam upasampajja viharati。 Ayam kho sa； Udayi；
akaravati patipada ekantasukhassa lokassa sacchikiriyayati。”
（MN。 II。 p。37），中文译为“优陀夷！比丘因为远离欲，远离邪悲不善
之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕
生起喜乐。比丘因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与
专注，而且从无觉无观的定生起喜乐。比丘因为远离喜而达到内心平
卫，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平
衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活。优陀
夷！这就是可以体证一向乐之世界的合理道迹。”
2072。 瞿昙！世中一向乐，唯极是耶：对应之巴利文为“Na kho sa；
bhante； akaravati patipada ekantasukhassa lokassa
sacchikiriyaya。 Sacchikato hi 'ssa； bhante； ettavata
ekantasukho loko hotiti。”（MN。 II。 p。37），中文译为
“佛陀！这不是可以体证一向乐之世界的合理道迹。佛陀！到这个
程度就已经体证一向乐的士界。”
2073。 世中一向乐，不但极是也。优陀夷！更有一道迹一向作世证：对应之
巴利文为“Na khvassa； Udayi； ettavata ekantasukho loko
sacehikato hoti； akaravati tveva sa patipada ekantasukhassa
lokassa sacchikiriyayati。”（MN。 II。 p。37），中文译为“优陀
夷！到这个程度并未体证一向乐的世界。这只是可以体证一向乐之世
界的合理道迹。”
2074。 瞿昙！云何更有一道迹一向作世证耶：对应之巴利文为
“Kittavata pan' assa； bhante ekantasukho loko sacchikato
hotiti？”（MN。 II。 p。37），中文译为“佛陀！要到什么样的程度
才能体证一向乐的世界呢？”
2075。 优陀夷！比丘离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，
得初禅成就游，得共彼天戒等、心等、见等也。彼觉、观已息，内静、
一心，无觉、无观，定生喜，乐，得第二禅成就游，得共彼天戒等、
心等、见等也。彼离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所
说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游，得共彼天戒等、心等、
见等也。优陀夷！是谓一道迹一向作世证：对应之巴利文为
“Idha； Udayi； bhikkhu sukhassa ca pahana … pe …
catutthajjhanam upasampajja viharati； yavata devata
ekantasukham lokam uppanna； tahi
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devatahi saddhim santitthati sallapati sakaccham samapajjati。
Ettavata khvassa； Udayi； ekantasukho loko sacchikato hotlti。”
（MN。 II。 p。37），中文译为“优陀夷！比丘因为乐灭、苦灭、过去
的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由
内心平衡所生起之念的清净。他与那些再生至一向乐之发界的天人共
住、共语、共论。优陀夷！要到这样的程度才能体证一向乐的世界。”
2076。 优陀夷！比丘者乐灭、苦灭，喜、忧本己灭，不苦不乐、舍、念、
清净，得第四禅�
