11白话中阿含经11good!-第371章
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cakkhusotavinneyyesu dhammesu”（MN。 I。 p。318），中文译为
“应当以二法探求如来，即由眼、耳识知。”
1726。 秽污眼、耳知法：由眼、耳所识知的秽污法，是指邪恶的身
行与口行。
1727。 杂眼、耳知法：对应之巴利文为“vitimissa cakkhusotavinneyya
dhamma”（MN。 I。p。318），中文译为“由眼、耳所识知的混
合法”，意思是“由眼、耳所识知时而清净，时而秽污之法”。
1728。 彼尊者为为名誉，为为利义入此禅耶？不为名誉，不为利义入此
禅耶？若求时，则知彼尊者非为灾思故入此禅也：对应之巴利文为
“nattajjhapanno ayam ayasma bhikkhu yasam patto； samvijjant'
assa idh' ekacce adinava samvijjanti yava na nattajjhapanno
hoti yasam patto。 Yato ca kho bhikkhave bhikkhu nattajjhapanno
hoti yasam
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patto ath' assa idh' ekacce adinava samvijjanti。 Tam enam
samannesamano evam janati： nattajjhapanno ayam ayasma
bhikkhu yasam patto； nassa idh' ekacce adinava samvijjantiti”
（MN。 I。 p。318），中文译为“这位长老比丘得到名望与声誉，
他会有〔因名望与声誉引起的〕灾患吗？诸比丘！当比丘没有得到
名望与声誉时，他不会有〔因名望与声誉引起的〕 灾患。但是，诸
比丘！当比丘得到名望与声誉时，他会有〔因名望与声誉引起的〕灾
患。当他探求时，他会知道：‘这位长老比丘得到名望与声誉，但
是他没有〔因名望与声誉引起的〕灾患。’”在对应之巴利文经
典中，接下来的一段经文是关于这位尊者是不是无怖畏的寂静者？是
不是因为他是断尽贪欲的离贪者而不接近爱欲？
1729。 彼尊者乐行非恐怖，离欲不行欲，欲已尽也：对应之巴利文
为“abhayoparato ayam ayasma； nayam ayasma bhayuparato；
vitaragatta kame na sevati khaya ragassati。”（MN。 I。 p。319），
中文译为“这位尊者是无怖畏的寂静者，不是因为怖畏而寂静，
他不接近爱欲，因为他是断尽贪欲的离贪者。”
1730。 有何行、有何力、有何智：对应之巴利文为“ke pan'。。。akara
ke anvaya”（MN。 I。 p。319），中文译为“有什么理由，有什么根据”。
1731。 我不知彼心，亦非余事知，然彼尊者或独住，或在众，或在
集会，若有善逝，若为善逝所化为宗主，因食可见彼贤者，我不自知，
我从彼尊者闻，面前谘受：我乐行非恐怖，离欲不行欲，欲已尽也：
对应之巴利文为“Tatha hi pana ayam ayasma sanghe va
viharanto eko va viharanto ye ca tattha ganam auuasasanti ye
ca idh' ekacce amisena anupalitta； nayam ayasma tam tena
avajanati； sammukha kho pana metam Bhagavato sutam sammukha
patiggahitam： Abhayuparato 'ham asmi； naham asmi bhayuparato；
vitaragatta kame na sevami khaya ragassati。”（MN。 I。p。319），
中文译为“不论这位尊者是住在僧团或独居，而在那个地方的人是善行
者、恶行者或领众者，在这个地方的人是染着于财物者、不染着于财物
者，这位尊者都不会轻视他们。从佛陀的口中，我听到、领受到：
我是无怖畏的寂静者，不是因为布畏而寂静，我不接近爱欲，因为我是
断尽贪欲的离贪者。”
1732。 于中当复问彼如来法：对应之巴利文为“Tatra bhikkhave
Tathagato va uttarim patipucchitabbo”
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（MN。 I。 p。319），中文译为“于此，诸比丘！应更进一步反问如来”。
1733。 若有白净法，如是我白净。如是境界，如是沙门，我如是成
就此正法律：对应之巴利文为“Ye vodata cakkhusotavinneyya
dhamma samvijjanti te Tathagatassa； etapatho 'ham asmi
etagocaro； no ca tena tammayo ti。”（MN。 I。 p。319），中文译为
“如来有由眼、耳所识知的清净法。我有这样的道、这样的行处，
所以没有人与我一样。”其中，巴利文“no ca tena tammayo”，
注释书作“我不等同于清净法”、“我不贪求清净法”。
1734。 有信弟子往见如来，奉侍如来，从如来闻法，如来为说法，
上复上，妙复妙，善除黑白：对应之巴利文为“Evamvadim kho
bhikkhave sattharam arahati savako upasankamitum
dhammasavanaya； tassa sattha dhammam deseti uttaruttarim
panitapanitam kanhasukkasappatibhagam”（MN。 I。 p。319），
中文译为“诸比丘！为了听法，弟子应亲近作如是说的尊师。
尊师为他说超越更超越、胜妙更胜妙，而且具足黑白之法。”
1735。 知断一法，于诸法得究竟，净信世尊：彼世尊正尽觉也：对
应之巴利文为“ so tasmim dhamme abhinnaya idh' ekaccam
dhammam dhammesu nittham gacchati； satthari pasidati：
sammasambuddho Bhagava； svakkhato Bhagavata dhammo；
supatipanno sangho ti。”（MN。 I。 p。319…320），中文译为
“在此法中，他证知某一法之后，便于诸法得究竟，于尊师得
净信：世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，僧众是正行者。”
1736。 我不知世尊心，亦非余事知，我因世尊有如是净信，世尊为
我说法，上复上，妙复妙，善除黑白：对应之巴利文为
“Idhaham … yena Bhagava ten' upasankamim dhammasavanaya；
tassa me Bhagava dhammam deseti uttaruttarim
panitapanitam kanhasukkasappatibhagam。”（MN。 I。 p。320），
中文译为“于此，为了听法，我亲近世尊。世尊为我说超越更
超越、胜妙更胜妙，而且具足黑白之法。”
1737。 信见本不坏智相应：对应之巴利文为“akaravati saddha
dassanamulika dalha”（MN。 I。 p。320），中文译为“合理的、
以见为根本的、坚固的净信”
1738。 如是求解如来，如是正知如来：对应之巴利文为“Evam kho
bhikkhave Tathagate dhammasamannesana hoti； evan ca pana
Tathagato dhammata susamannittho hotiti。”（MN。 I。 p。320），
中文译为“诸比丘！这就是对如来如法的探求，这就是对如
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来如法的善探求。”
1739。 当善然可，欢喜奉行：对应之巴利文为“n' eva abhinanditabbam
nappatikkositabbam”（MN。 III。 p。29），中文译为“不应欢喜，
也不应诃责”。
1740。 漏尽比丘得知梵行已立法者，应如是答：对应之巴利文为
“Khinasavassa； bhikkhave； bhikhuno vusitavato katakaraniyassa
ohitabharassa anuppattasadatthassa parikkhinabhavasamyojanassa
sammadannavimuttassa ayam anudhammo hoti veyyakaranaya”
（MN。 III。 p。30），中文译为“诸比丘！烦恼已断尽、尽苦之道
已成就、应做之事已完成、重担已放下、妙义已达成、有结已遍断、
有正慧解脱的比丘，应当回答说”。
1741。 色盛阴非果、空虚、不可欲、不恒有、不可倚、变易法，我知如
是。若于色盛阴有欲、有染、有着、有缚、缚着使者，彼尽、无
欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱：对应之巴利文为
“Rupam kho aham … abalam viragam anassasikam viditva
ye rupe upa（da）yupadana cetaso adhitthanabhinivesanusaya；
tesam khaya viraga nirodha caga patinissagga vimuttam me
cittan ti pajanami。”（MN。 III。 p。30…31），“我知道色是脆弱的、
会消逝的、不安隐的之后，便因为断尽、远离、灭尽、舍离那些关于
色的执着、取着、心的偏见、执取、随眠，而知道我的心是解脱的。”
其中，“随眠”（anusaya）； 就是潜伏的倾向、烦恼（参考注解1049）
1742。 意不高不下，不倚不缚，不染不着，得解得脱，尽得解脱，
心离颠倒，生己尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真：对应
之巴利文为“anupa（da）yo anapayo anissito appatibaddho
vippamutto； visamyutto vimariyadikatena cetasa viharami”
（MN。 II。 p。30），中文译为“我不执着、不排斥、不依着、不染
着、自在、离缚，心得解脱而住。”
1743。 四说：巴利文为“cattaro vohara”，即于所见说所见（ditthe
ditthavadita）、于所闻说所闻（sute sotavadita）、于所觉说
所觉（mute mutavadita）、于所识说所识（vinnate vinnatavadita）。
1744。 我于眼及眼识，眼识知法俱知，二法知已。诸贤！若眼及眼
识，眼识知法，乐已尽，彼尽，无欲，灭，息、止，得知无所受，漏
尽心解脱：对应之巴利文励为“Cakkhusmim … rupe cakkhuvinnane
cakkhuvinnanavinnatabbesu dhammesu yo chando yo rago ya nandi
ya tanha； ye upa（da）yupadana cetaso adhitthanabhinivesanusaya；
tesam khaya viraga nirodha caga patinissagga vimuttam me
cittan ti pajanami。”（MN。 III。 p。32），
中文译为“因为断尽、远离、灭尽、舍离那些关于眼睛、眼识、
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由眼识所识知之法的欲望、贪染、欢喜、渴爱、执着、取着、心的偏
见、执取、随眠，所以我知道我的心是解脱的。”
1745。 我不见地界是我所，我非地界所，地界非是神，然谓三受依
地界住，识使所著，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心
解脱：对应之巴利文为“Pathavidhatum kho aham … anattato
upagacchim； na ca pathavidhatunissitam attanam；
ye ca pathavidhatunissita upa（da）yupadana cetaso
adhitthanabhinivesanusaya； tesam khaya viraga nirodha
caga patinissagga vimuttam me cittan ti pajanami。”（MN。
III。 p。31），中文译为“我认为地界不是我，以无我依止于地界，
因为断尽、远离、灭尽、舍离那些依止于地界的执着、取着、
心的偏见、执取、随眠，所以我知道我的心是解脱的。”
1746。 此内身共有识及外诸相，一切我、我作及慢使断知，拔绝根
本，终不复生：对应之巴利文为他“imasmim ca savinnanake
kaye bahiddha ca sabbanimittesu ahamkaramamamkaramananusaya
susamuhata ti？”（MN。 III。 p。32），中文译为“于此有识之身及
外在所有一切相的我作、我所作、慢随眠，都已经彻底根绝呢？”
其中，“我作”（ahamkara）是傲慢；“我所作”（mamamkara）是渴爱；
“外在所有一切相”（bahiddha sabbanimitta）是外在的一切事物
（参考注解 1049）。
1747。 异学阿夷那沙门蛮头弟子：对应之巴利文为“Ajito paribbajako”
（AN。 V。 p。229），中文译为“阿夷那游行者”。
1748。 沙门蛮头实思五百思，若有异沙门、梵志一切知、一切见者，
自称我有无余、知无余，见彼有过、自称有过：对应之巴利文为
“amhakam…… pandito nama sabrahmacari； tena pancamattani
cittatthanasatani cintitani； yehi annatitthiya uparaddha
‘va jananti uparaddh'amhati。”（AN。 V。 p。230），中文译为
“我们有一位同梵行者被称为智者。他能思考多达五百人之心的状
态，〔并且以此诃责持不同意见者，〕因此这些被诃责的持不同意
见者知道：我们被诃责。”
1749。 世尊复问曰：这一段经文（段落编号4）与下一段经文（段
落编号5）在对应之巴利文经典中并不存在。
1750。 我所说智慧事，汝等受持耶：对应之巴利文为“dharetha no
tumhe bhikkhave panditavatthuni ti”（AN。 V。 p。230），中文译
为“诸比丘！你们有忆持〔我所教说被称为〕智者的原因吗？”
1751。 或有一行非法说非法，彼众亦行非法说非法。彼非法人住非
法众前，自已所知，而虚妄言，不是真实，
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显示分别，施设其行，流布次第说法，欲断他意弊恶，难诘不可说也，
于正法律中，不可称立自已所知。彼非法人住非法众前，自称我有智
慧普知：对应之巴利文为“ekacco adhammikena vadena adhammikam
vadam …… dhammikam ca vadam …… dhammikan ca vadam
adhammikan ca vadam abhiniggamhati abhinippileti。 Tena ca
adhammikam parisam ranjeti； tena sa adhammika parisa uccasadda
mahasadda hoti 'pandito vata bho pandito vata bho' ti。”
（AN。 V。 p。230），中文译为“有一类人以非法的言论禁止、
抑制非法、如法、如法与非法的言论。他们以此取悦非法的群众，
并且使非法的群众发出高大的声音：‘贤者的确是智者！
贤者的确是智者！’”
1752。 乃至邪智：对应之巴利文为“micchasankappo micchavaca
micchakammanto miccha…ajivo micchavayamo micchasati
micchasamadhi micchananam micchavimutti”
（AN。 V。 p。231），中文译为“邪思�
