11白话中阿含经11good!-第285章
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，谓因忆止诤律也。”
“阿难！什么是应与忆律？如何以‘应与忆律’来平息诤论呢？阿难！如果有人违
四一 中阿含经卷第五十二
四二 后大品第十六（196）周那经第五
犯戒律，但是自己不记得，比丘众知道了之后，应告诉他：‘你曾经违犯戒律，但是
自己不记得，你应当请求僧众告诉你。’阿难！如果某处有僧众集会，该比丘应前
往僧众集会处，偏袒右肩，脱鞋，顶礼长老比丘，长跪合掌，说：‘各位尊者！我曾
经违犯戒律，但是自己不记得，请僧众告诉我。’阿难！在集会的僧众应告诉他所
违犯的戒律，并且为他说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。阿难！这
就是应与忆律。如此，便可以‘应与忆律’来平息诤论。”
20。 “阿难！云何应与不痴止诤律？云何断此诤，谓因不痴止诤律也？阿难！若有一人
狂发而心颠倒，彼狂发心颠倒已，多不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。彼于
后时还得本心，诸比丘见已，便语彼曰：‘汝曾狂发而心颠倒，狂发心颠倒已，多
不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。贤者于后还得本心，贤者可从众求不痴律
，众当共与贤者不痴律。’阿难！若处有众和集会者，彼比丘应诣，偏袒着衣，脱
屣入众，稽首礼长老上尊比丘足，长跪叉手，白长老上尊比丘曰∶ ‘诸尊！听我曾
狂发而心颠倒，狂发心颠倒已，多不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。我于后
时还得本心，我今从众求不痴律，愿众和合与我不痴律。’阿难！为彼比丘故，众
共和集，应与不痴律，以法以律，如尊师教，面前令欢喜。阿难！是谓应与不痴止
诤律。如是断此诤，谓因不痴止诤律也。”
“阿难！什么是应与不痴律？如何以‘应与不痴律’来平息诤论呢？阿难！如果有
人发狂心颠倒，因为发狂心颠倒而造作许多修行人不应做的恶行，违犯戒律的不如
法行为。后来，他的心恢复正常，比丘众知道了之后，应告诉他；‘你曾经发狂心颠
倒，因为发狂心颠倒而造作许多修行人不应做的恶行，违犯戒律的不如法行为。后
来，你的心恢后正常，你应当请求僧众告诉你所违犯的戒律，僧众会告诉你所违犯
的戒律。’阿难！如果某处有僧众集会，该比丘应前往僧众集会处，偏袒右肩，脱
鞋，顶礼长老比丘，长跪合掌，说：‘各位尊者！我曾经发狂心颠倒，因为发狂心颠
倒而造作许多修行人不应做的恶行，违犯戒律的不如法行为。后来，我的心恢复正
常，请僧众告诉我所违犯的戒律。’阿难！在集会的僧众应告诉他所违犯的戒律，
并且为他说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。阿难！这就是应与不痴
律。如此，便可以‘应与不痴律’来平息诤论。”
21。 “阿难！云何应与自发露止诤律？云何断此诤，谓因自发露止诤律也？阿难！若有
四三 中阿含经卷第五十二
四四 后大品第十六（196）周那经第五
一人犯戒，或有语者，或不语者，或有忆者，或不忆者。阿难！若处有众和集会者
，彼比丘应诣，偏袒着衣，脱屣入众，稽首礼长老上尊比丘足，长跪叉手，白长老
上尊比丘曰：‘诸尊！听我犯某戒，我今向长老上尊比丘至心发露，自说显示，不
敢覆藏，更善护持，后不后作。’阿难！诸比丘众当问彼比丘曰：‘贤者！自见所
犯耶？’彼应答曰：‘实自见所犯。’众当语彼∶ ‘更善护持，莫后作也！’阿难
！是谓应与自发露止诤律。如是断此诤，谓因自发露止诤律也。”
“阿难！什么是应令作自言？如何以‘应令作自言’来平息诤论呢？阿难！如果有
人违犯戒律，或许已被诃责，或许未被诃责，或许自己记得，或许自己不记得。阿
难！如果某处有僧众集会，该比丘应前往僧众集会处，偏袒右肩，脱鞋，顶礼长老
比丘，长跪合掌，说：‘各位尊者！我曾经违犯戒律，我现在向各位尊者表白、忏悔
自己的错误，绝无掩饰、覆藏，从今以后，我会小心防护，不会再犯。’阿难！比
丘众应该问他：‘贤者！你自己知道已违犯戒律吗？’他应回答说：‘我自己知道已
违犯戒律。’比丘众应该说：‘从今以后，应小心防护，不要再犯！’阿难！这就是
应令作自言。如此，便可以‘应令作自言’来平息诤论。”
22。 “阿难！云何应与君止诤律？云何断此诤，谓因与君止诤律也？阿难！若有一人
不知羞耻，不悔见闻，从他疑者恶欲。彼犯戒已，称一处知，称一处见。称一处知已
，称一处见；称一处见已，称一处知。在众中称一处知，在众中称一处见。称一处
知已，称一处见；称一处见已，称一处知。阿难！为彼比丘故，众共和集，应与君
律，君无道无理，君恶不善。所以者何？谓君犯戒已，称一处知，称一处见。称一
处知已，称一处见；称一处见已，称一处知。在众中称一处知，在众中称一处见。
称一处知已，称一处见；称一处见已，称一处知。阿难！是谓应与君止诤律。如是
断此诤，谓因与君止诤律也。”
“阿难！什么是应与君止诤律？如何以‘应与君止诤律’来平息诤论呢？阿难！如
果有人不知羞耻，对于自己的见解不知悔改，心生恶欲，令人怀疑。他不但违犯戒
律，而且自称有广知广见。自称有广知之后，又自称有广见；自称有广见之后，又
自称有广知。在大众中也自称有广知广见。自称有广知之后，又自称有广见；自称
有广见之后，又自称有广知。阿难！比丘众应该告诉他，他的知见错误，是邪恶不
善之法。为什么呢？因为他不但违犯戒律，而且自称有广知广见。自称有广知之后
四五 中阿含经卷第五十二
四六 后大品第十六（196）周那经第五
，又自称有广见；自称有广见之后，又自称有广知。在大众中也自称有广知广见。
自称有广知之后，又自称有广见；自称有广见之后，又自称有广知。阿难！这就是
应与君止诤律。如此，便可以‘应与君止诤律’来平息诤论。”
23。 “阿难！云何应与展转止诤律？云何断此诤，谓因展转止诤律也？阿难！有二比丘
于其中间若干意起诤，谓是法、非法，是律、非律，是犯、非犯，或轻、或重，可
说、不可说，可护、不可护，有余、无余，可悔、不可悔。阿难！彼比丘猥（1885）处止此
诤。若猥处止者，此诤当言止；若猥处不止者，此诤可白众。若于众中止者，此诤
当言止；若于众中不止者，阿难！相近住者，于中若有比丘持经、持律、持母者（1886）
此比丘共往至彼，说此诤事。若在道路止者，此诤当言止；若道路不止者，此诤当
后向众说。若在众止者，此诤当言止；若在众不止者，阿难！若多伴助者，持经、
持律、持母者，阿难！彼比丘应○止此诤，以法以律，如尊师教，面前令欢喜。阿难
！是谓应与展转止诤律。如是断此诤，谓因展转止诤律也。”
“阿难！什么是应与辗转止诤律？如何以‘应与辗转止诤律’来平息诤论呢？阿难
！如果有二位比丘因为各持已见而起诤论：这是法、这不是法，这是戒律、这不是
戒律，这是犯戒、这不是犯戒，所犯是轻戒、所犯是重戒，应诃责、不应，诃责，应
守护〔忏悔者〕、不应守护〔忏悔者〕，这是有余依的、这是没有余依的，所犯可
悔过、所犯不可悔过。阿难！如果二位比丘能在私下自行平息诤论，则已平息之诤
论，便不应再论。如果无法在私下自行平息诤论，则应告诉僧众。如果僧众能平息
诤论，则已平息之诤论，便不应再论。如果僧众无法平息诤论，阿难！则应前往住
在附近的持经、持律、持本母者，诉说诤论之事。如果在路上能平息诤论，则已平
息之诤论，便不应再论。如果在路上无法平息诤论，则应再告诉僧众。如果僧众能
平息诤论，则已平息之诤论，便不应再论。如果僧众无法平息诤论，阿难！则应由
持经、持律、持本母者为他们说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。阿
难！这就是应与辗转止诤律。如此，便可以‘应与辗转止诤律’来平息诤论。”
24。 “阿难！云何应与如弃粪扫止诤律？云不何断此诤，谓因如弃粪扫止诤律也？阿难！
若有住处诸比丘众斗讼憎嫉，相憎共诤，阿难！彼诸比丘分立二部。分立二部已，
若于一部中有长老上尊者，或有次者，有宗主者，或有次者。阿难！此比丘语彼比
丘日：‘诸贤！听我等无道无理，我等恶不善。所以者何？我等于此善说法律，至
四七 中阿含经卷第五十二
四八 后大品第十六（196）周那经第五
信舍家，无家学道，斗讼憎嫉，相憎共诤。诸贤！因此诤，我等犯戒者除偷罗柘，
除家相应。我自为己，亦为彼诸贤故，今向诸⊕贤至心发露，自说显示，不敢覆藏，
更善护持，后不后作（1887）。’”
“阿难！什么是以草覆盖？如何以‘以草覆盖’来平息诤论呢？阿难！如果共住的
比丘众发生诤论斗争，互相攻讦，阿难！比丘众更因此分成二派。这二派比丘众，
有一派是长老比丘，是宗主，另一派不是长老比丘，不是宗主。阿难！第一派中有
一位〔有智慧的〕比丘告诉其他比丘：‘各位贤者！我们都造作邪恶不善、不如法的
行为。为什么呢？因为我们原本都是正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的
修行生活，欢喜地在正法与戒律中修习梵行，而今却发生诤论斗争，互相攻讦。各
位贤者！如果僧众同意的话，那么为了各位贤者的利益与我的利益，我要在僧众中
，用以草覆盖的方式，忏悔各位贤者的罪过与我的罪过，除了重罪及与在家人相关
的事情之外。’”
25。 “阿难！若此部中无一比丘应者，阿难！此比丘应往至彼第二部。到已稽首，礼长
老上尊比丘足，长跪叉手，白长老上尊比丘曰（1888）：‘诸尊！听我等无道无理，我等恶
不善。所以者何？我等于此善说法律，至信舍家，无家学道，斗讼僧嫉，相憎共诤
。诸贤！因此诤，我等犯戒者除偷罗柘，除家相应。我自为己，亦为彼诸贤故，今
向长老上尊至心发露，自说显示，不敢覆藏，更善护持，后不后作。’阿难！彼比
丘当语此比丘曰：‘贤者！汝自见犯戒耶？’彼应答曰：‘实自见所犯。’彼当语此
：‘更善护持，莫后作也！’第二部亦后如是。阿难！是谓应与如弃粪扫止诤律，
如是断此诤，谓因如弃粪扫止诤律也。”
“阿难！第二派中也有一位〔有智慧的〕比丘告诉其他比丘：‘各位尊者！我们都造
作邪恶不善、不如法的行为。为什么呢？因为我们原本都是正当地从俗家离开，成
为无家者，过着游行的修行生活，欢喜地在正法与戒律中修习梵行，而今却发生诤
论斗争，互相攻讦。各位尊者！如果僧众同意的话，那么为了各位贤者的利益与我
的利益，我要在僧众中，用以草覆盖的方式，忏悔各位尊者的罪过与我的罪过，除
了重罪及与在家人相关的事情之外。’阿难！这就是以草覆盖。如此，便可以‘以
草覆盖’来平息诤论。”
26。 “阿难！我今⊕为汝说六慰劳法（1289），谛听！谛听！善思念之。”
四九 中阿含经卷第五十二
五○ 后大品第十六（196）周那经第五
“阿难！我现在要告诉你们六种应忆念之法，你们应当专心听，并且好好地思惟义
理。”
27。 尊者阿难白曰：“唯然，当受教听。”
尊者阿难回答说：“是的，佛陀！我们会接受佛陀的教示，专心听法。”
28。 佛言：“云何为六？慈身业向诸梵行，⊕是法⊙慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令
敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅乐（1290）。慈口业，慈意业。若法利如法
得，自所得饭食，至在钵中，如是利分，布施诸梵行，是法慰劳法，爱法乐法，令爱
令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃（1291）。若有戒不缺、不
穿、无秽、无异，如地不随他，圣所称誉，具足善受持。如是戒分，布施诸梵行，
是法慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精
进，得涅槃（1292）。若有圣见出要，明见深达，能正尽苦。如是见分，布施诸梵行，是法
慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，
得涅槃（1293）。阿难！我向所说六慰劳法者，因此故说。阿难！若汝等此六诤本止绝断者
，及此七此诤，众中起斗诤，以如弃粪扫止诤律止者，复行此六慰劳法。阿难！如
是汝于我去后共同和合，欢喜不诤，同一一心，同一一教，合一水乳，快乐游行，
如我在时。”
佛陀说：“是哪六种呢？对于同梵行者，比丘在公开与私下的场合，都展现出慈悲的
身业。这是〔第一种〕应忆念之法，可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一
致。对于同梵行者，比丘在公开与私下的场合都展现出慈悲的口业与意业。这是〔
第二、三种〕应忆念之法，可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一致。凡是
如法的利养，如法的所得，乃至钵中所得之量，比丘会全部把它拿来与具足戒行的
同梵行者一起享用，不会有差别对待。这是〔第四种〕应忆念之法，可以生起爱念
、尊敬、同感、无诤、和合、一致。比丘与同梵行者，不论在公开与私下的场合，
都安住于所有没有毁坏、没有缺失、没有斑点、没有污点、解脱的、智者所称赞的
、没有执着、有助于禅定的戒中，与戒一致。这是〔第五种〕应忆念之法，可以生
起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一致。比丘与同梵行者，不论在公开与私下的
场合，都安住于所有神圣的、出离的、依此修习者可以达到彻底断苦的见中，与见
一致。这是〔第六种〕应忆念之法，可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一
五一 中阿含经卷第五十二
五二 后大品第十六（196）周那经第五
致。这些就是我刚才为你们所说的六种应忆念之法。阿难！如果你们能断除这六种
会引起诤论的根本，用这七种平息诤论的方法，平息僧众的诤论，并且奉�
