11白话中阿含经11good!-第256章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
（1669）。云何为四？身不作恶业、口不恶言、不行邪命、不念恶念。物主！若有此四事者
，我施设彼成就善、第一善、无上士、得第一义、质直沙门。”
于是，五支工匠前去拜访沙门文祈子，互相问讯后，便坐在一旁。沙门文祈子说：“
工匠！我说：具足四法的人是具足善者、最胜善者、达到最上成就之无能胜的修行
人。是哪四法呢？不以身体做邪恶的行为、不以嘴巴说邪恶的话语、不从事不正当
的谋生方法、不以意念做邪恶的思惟。工匠！当一个人具足这四法时，我说：他是
具足善者、最胜善者、达到最上成就之无能胜的修行人。”
5。 五支物主闻异学沙门文祁子所说，不是不非，从⊕座起去：如此所说，我自诣佛，当
问此义。便往诣佛，稽首作礼，却坐一面，与异学沙门文祁子所共论者，尽向佛说
。
五支工匠听了沙门文祈子的说法之后，不肯定也不否定，起座离去，心里想：“对于
三五九 中阿含经卷第四十七
三六○ 心品第十四（179）五支物主经第八
这样的说法，我应当去请示佛陀。”便前往佛陀的住处，顶礼佛足后，坐在一旁，
把他与沙门文祈子共论的事，详细地告诉佛陀。
6。 世尊闻已，告曰：“物主！如异学沙门文祁子所说，若当尔者，婴孩童子支节柔软，
仰向卧眠，亦当成就善、第一善、无上士、得第一义、质直沙门。物主！婴孩童子
尚无身想，况复作身恶业耶？唯能动身。物主！婴孩童子尚无口想，况复恶言耶？
唯能得啼。物主！婴孩童子尚无命想，况复行邪命耶？唯有呻吟。物主！婴孩童子
尚无念想，况复恶念耶？唯念母乳。物主！若如异学沙门文祁子说者，如是婴孩童
子成就善、第一善、无上士、得第一义、质直沙门。”
佛陀听了之后，说：“工匠！如果沙门文祈子的说法是正确的话，那么身体柔软，仰
向而卧的年幼婴儿就是具足善者、最胜善者、达到最上成就之无能胜的修行人。工
匠！年幼的婴儿尚未有‘身体’的想法，怎么会以身体做邪恶的行为呢？他只能扭
动身体罢了。工匠！年幼的婴儿尚未有‘嘴巴’的想法，怎么会以嘴巴说邪恶的话
语呢？他只能哭泣罢了。工匠工年幼的婴儿尚未有‘谋生’的想法，怎么会从事不
正当的谋生方法呢？他只能依靠母乳罢了。工匠！年幼的婴儿尚未有‘嘴巴’的想
法，怎么会以意念做邪恶的思惟呢？他只会想吸母乳罢了。工匠！如果沙门文祈子
的说法是正确的话，那么如此年幼的婴儿就是具足善者、最胜善者、达到最上成就
之无能胜的修行人。”
7。 “物主！若有四事，我施设彼成就善、第一善，然非无上士，不得第一义，亦非质
直沙门（1670）。云何为四，身不作恶业、口不恶言、不行邪命、不念恶念。物主！若有此
四事，我施设彼成就善、第一善，然非无上士，不得第一义，亦非质直沙门。”
“工匠！我说：具足四法的人不是具足善者、最胜善者、达到最上成就之无能胜的
修行人，而是与这个仰向而卧、年幼无知的婴儿同样的人。是哪四法呢？不以身体
做邪恶的行为、不以嘴巳说邪恶的话语、不从事不正当的谋生方法、不以意念做邪
恶的思惟。工匠！当一个人具足这四法时，我说：他不是具足善者、最胜善者、达
到最上成就之无能胜的修行人，而是与这个仰向而卧、年幼无知的婴儿同样的人。
”
8。 “物主！身业，口业者，我施设是戒。物主！念者，我施设是心所有与心相随（1671）。物
主！我说当知不善戒，当知不善戒从何而生？当知不善戒何处灭无余？何处败坏无
三六一 中阿含经卷第四十七
三六二 心品第十四（179）五支物主经第八
余？当知贤圣弟子云何行灭不善戒耶（1672）？物主！我说当知善戒，当知善戒从何而生？
当知善戒何处灭无余？何处败坏无余？当知贤圣弟子云何行灭善戒耶？物主！我说
当知不善念，当知不善念从何而生？当知不善念何处灭无余？何处败坏无余？当知
贤圣弟子云何行灭不善念耶？物主！我说当知善念，当知善念从何而生？当知善念
何处灭无余？何处败坏无余？当知贤圣弟子云何行灭善念耶？”
“工匠！我说：具足十法的人是具足善者、最胜善者、达到最上成就之无能胜的修
行人。〔但是，首先，〕工匠！我说：应知道这些是不善戒；工匠！我说：应知道
这些不善戒从此处生起；工匠！我说：应知道不善戒在此处灭尽无余；工匠！我说
：应知道如此修习的人是使不善戒灭尽无余的行者。工匠！我说：应知道这些是善
戒；工匠！我说：应知道这些善戒从此处生起；工匠！我说：应知道善戒在此处灭
尽无余；工匠！我说：应知道如此修习的人是使喜戒灭尽无余的行者。工匠！我说
：应知道这些是不善念；工匠！我说：应知道这些不喜念从此处生起；工匠！我说
：应知道不善念在此处灭尽无余；工匠！我说：应知道如此修习的人是使不善念灭
尽无余的行者。工匠！我说：应知道这些是善念；工匠！我说：应知道这些善念从
此处生起；工匠！我说：应知道善念在此处灭尽无余；工匠！我说：应知道如此修
习的人是使善念灭尽无余的行者。”
9。 “物主！云何不善戒耶？不善身行，不善口、意行，是谓不善戒。物主！此不善戒
从何而生？我说彼所从生，当知从心生。云何为心？若心有欲、有恚、有痴，当知
不善戒从是心生。物主！不善戒何处灭无余？何处败坏无余？多闻圣弟子舍身不善
业，修身善业；舍口、意不善业，修口、意善业（1672），此不善戒灭无余，败坏无余。物
主！贤圣弟子云何行灭不善戒？若多闻圣弟子观内身如身……至观觉、心、法如法（521）
，贤圣弟子如是行者，灭不善戒也（1674）。”
“工匠！什么是不善戒？身体、嘴巴、意念的不善行为，就是不善戒。工匠！不善
戒从何处生起？说到不善戒的生起，应知道不善戒是从心生起。什么样的心呢？就
是有贪欲、瞋恨、愚痴的心，不善戒就是从这样的心生起。工匠！不善戒在何处灭
尽无余？广泛学习的圣弟子舍弃身体的不善行为，修习身体善的行为；舍弃嘴巴、
意念的不善行为，修习嘴巴、意念善的行为；舍弃不正当的谋生方法，采用正当的
谋生方法，不善戒就是在此处灭尽无余。工匠！如何修习的人是使不善戒灭尽无余
三六三 中阿含经卷第四十七
三六四 心品第十四（179）五支物主经第八
的行者？广泛学习的圣弟子生起意欲、勤奋、努力、用心、奋斗，为了使尚未生起
的邪恶不善之法不生起；生起意欲、动奋、努力、用心、奋斗，为了使已生起的邪
恶不善之法断尽；生起意欲、勤奋、努力、用心、奋斗，为了使尚未生起的善法生
起；生起意欲、勤奋、努力、用心、奋斗，为了使已生起的善法住立、不错乱、增大
、增广、修习、圆满。工匠！如此修习的人是使不善戒灭尽无余的行者。”
10。 “物主！云何善戒耶？善身业，善口、意业，是谓善戒。物主！此善戒从何而生？
我说彼所从生，当知从心生。云何为心？若心无欲、无恚、无痴，当知善戒从是心
生。物主！善戒何处灭无余？何处败坏无余？若多闻圣弟子行戒不着戒（1675），此善戒灭
无余，败坏无余。物主！贤圣弟子云何行灭善戒？若多闻圣弟子观内身如身……至
观觉、心、法如法，贤圣弟子如是行者，灭善戒也。”
“工匠！什么是善戒？身体、嘴巴、意念善的行为，就是善戒。工匠！善戒从何处
生起？说到善戒的生起，应知道善戒是从心生起。什么样的心呢？就是没有贪欲、
瞋恨、愚痴的心，善戒就是从这样的心生起。工匠！善戒在何处灭尽无余？广泛学
习的圣弟子具戒而不着戒，如实知心解脱、慧解脱，善戒就是在此处灭尽无余。工
匠！如何修习的人是使善戒灭尽无余的行者？广泛学习的圣弟子生起意欲、勤奋、
努力、用心、奋斗，为了使尚未生起的邪恶不善之法不生起；生起意欲、勤奋、努
力、用心、奋斗，为了使已生起的邪恶不善之法断尽；生起意欲、勤奋、努力、用
心、奋斗，为了使尚未生起的善法生起；生起意欲、勤奋、努力、用心、奋斗，为
了使已生起的善法住立、不错乱、增大、增广、修习、圆满。工匠！如此修习的人
是使善戒灭尽无余的行者。”
11。 “物主！云何不善念耶？欲念、恚念、害念（190） ，是谓不善念。物主！不善念从何而生
？我说彼所从生？当知从想生。云何为想？我说想多种、无量种、若干种行，或欲
想，或恚想，或害想。物主！众生因欲界想故，生不善念，欲界相应。若有想者，
因彼想故，生不善念，欲界相应。物主！众生因念、害界想故，生不善念，恚、害
界相应。若有想者，因彼想故，生不善念，恚、害界相应，此不善念从是想生。物
主！不善念何处灭无余？何处败坏无余？若多闻圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉
、有观，离生喜、乐，得初禅成就游（20），此不善念灭无余，败坏无余。物主！贤圣弟
子云何行灭不善念？若多闻圣弟子观内身如身……至观觉、心、法如法，贤圣弟子
三六五 中阿含经卷第四十七
三六六 心品第十四（179）五支物主经第八
如是行者，灭不美。念也。”
“工匠！什么是不善念？贪欲的念头、瞋恨的念头、残酷的念头，就是不善念。工
匠！不善念从何处生起？说到不善念的生起，应知道不善念是从想生起。什么样的
想呢？我说：想有许多不同的种类，其中有贪欲、瞋恨、残酷的想。工匠！众生因
为贪欲的想，而生起与贪欲相应的不善念。如果有想生起是贪欲的想，则会生起与
贪欲相应的不善念。工匠！众生因为瞋恨、残酷的想，而生起与瞋恨、残酷相应的
不善念。如果有想生起是瞋恨、残酷的想，则会生起与瞋恨、残酷相应的不善念，
不善念就是从这样的想生起。工匠！不善念在何处灭尽无余？广泛学习的圣弟子因
为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲
、不善之法〕生起喜乐，不善念就是在此处灭尽无余。工匠！如何修习的人是使不
善念灭尽无余的行者？广泛学习的圣弟子生起意欲、勤奋、努力、用心、奋斗，为
了使尚未生起的邪恶不善之法不生起；生起意欲、勤奋、努力、用心、奋斗，为了
使已生起的邪恶不善之法断尽；生起意欲、勤奋、努力、用心、奋斗，为了使尚未
生起的善法生起；生起意欲、勤奋、努力、用心、奋斗，为了使已生起的善法住立
、不错乱、增大、增广、修习、圆满。工匠！如此修习的人是使不善念灭尽无余的
行者。”
12。 “物主！云何善念耶？无欲念、无恚念、无害念，是谓善念。物主！善念从何而生
？我说彼所从生，当知从想生。云何为想？我说想多种、无量种、若干种行，或无
欲想，或无恚想，或无害想。物主！众生因无欲界想故，生善念，无欲界相应。若
有想者，因彼想故，生善念，无欲界相应。物主！众生因无志、无害界故，生善念
无恚、无害界相应。若有想者，因彼想故，生善念无由恚、无害界相应、此善念从是
想生。物主！善念何处灭无余（1676）？何处败坏无余？若多闻圣弟子乐灭、苦灭，喜、忧
本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游（23），此善念灭无余，败坏无余。
物主！贤圣弟子云何行灭善念？若多闻圣弟子观内身如身……至观觉、心、法如法
，贤圣弟子如是行者，灭善念也。”
“工匠！什么是善念？没有贪欲的念头、没有瞋恨的念头、没有残酷的念头，就是
善念。工匠！善念从何处生起？说到善念的生起，应知道善念是从想生起。什么样
的想呢？我说：想有许多不同的种类，其中有无贪欲、无瞋恨、无残酷的想。工匠
三六七 中阿含经卷第四十七
三六八 心品第十四（17 劲五支物主经第八
！众生因为无贪欲的想，而生起与无贪欲相应的善念。如果有想生起是无贪欲的想
，则会生起与无贪欲相应的善念。工匠！众生因为无瞋恨、无残酷的想，而生起与
无瞋恨、无残酷相应的善念。如果有想生起是无瞋恨、无残酷的想，则会生起与无
瞋恨、无残酷相应的善念，善念就是从这样的想生起。工匠！善念在何处灭尽无余
？广泛学习的圣弟子因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，
即不苦、不乐、〔只有〕向内心平衡所生起之念的清净，善念就是在此处灭尽无余
。工匠！如何修习的人是使善念灭尽无余的行者？广泛学习的圣弟子生起意欲、勤
奋、努力、用心、奋斗，为了使尚未生起的邪恶不善之法不生起；生起意欲、勤奋
、努力、用心、奋斗，为了使已生起的邪恶不善之法断尽；生起意欲、勤奋、努力
、用心、奋斗，为了使尚未生起的善法生起；生起意欲、勤奋、努力、用心、奋斗
，为了使已生起的善法住立、不错乱、增大、增广、修习、圆满。工匠！如此修习
的人是使善念灭尽无余的行者。”
13。 “物主！若多闻圣弟子以慧观不善戒知如真，从生不善戒知如真，此不善戒灭无余
，败坏无余，知如真以慧观，贤圣弟子如是行者，灭不善戒知如真。以慧观善戒知
如真，从生善戒知如真，此善戒灭无余，败坏无余，知如真以慧观，贤圣弟子如是
行者，灭善戒知如真。以慧观不善念知如真，从生不善念知如真，此不善念灭无余
，败坏无余，知如真以慧观，贤圣弟子如是行者，灭不善念知如真。以慧观善念知
如真，从生善念知如真，此善念灭无余，败坏无余，知如真以慧观，贤圣弟子如是
行者，灭善念知如真。所以者何？因正见（190）故生正志，因正志故生正语，因正语故生
正业，因正业故生正命，因正命故生正方便，因正方便故生正念，因正念故生正定
。贤圣弟子心如是定已，便解脱一切淫怒痴（45）。”
“工匠！
