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第193章

11白话中阿含经11good!-第193章

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   6。 “比丘!彼八万四千楼观中,有一楼观,或金、或银、或琉璃、或水精,名正法殿
      ,是我常所住。比丘!彼八万四千大城中,有一城极大富乐,多有人民,名拘舍和
      提,是我常所居。比丘!彼八万四千车中,而有一车,庄以众好,师子、虎、豹斑
      文之皮,织成杂色,种种庄饰,极利疾,名乐声车,是我常所载,至观望园观。比
      丘!彼八万四千马中,而有一马,体绀青色(639),头像如乌,名驻马王,是我常所骑,
      至观望园观。比丘!彼八万四千大象中,而有一象,举体极白,七支尽正,名于娑
      贺象王,是我常所乘,至观望园观。”

二七一 中阿含经卷第三十四

二七二 大品第十一(138)福经第二十二

      “诸比丘!在那八万四千座楼房中,有一座楼房,充满四种宝物,金,银,琉璃、
      水晶,名为‘正法殿’,是我经常安住的楼房。诸比丘!在那八万四千个大城中,有
      一个大城,其中有许多人民,他们的生活是极为富足快乐的,名为‘拘舍和提城’,
      是我经常居住的城市。诸比丘!在那八万四千部车中,有一部车,以种种稀有的宝
      物,以及狮子皮、老虎皮、豹皮等编织成不同的颜色来装饰,而且是极为快速的,
      名为‘乐声车’,是我经常乘坐前往园林游玩的车。诸比丘!在那八万四千匹马中,
      有一匹马,身体是深黑色,头部的颜色是如乌鸦般的黑色,名为‘驻马王’,是我经
      常骑乘前往园林游玩的马。诸比丘!在那八万四千只大象中,有一只象,全身都是
      白色,七支具足,名为‘于娑贺象王’,是我经常骑乘前往园林游玩的象。”
   7。 “比丘!我作此念:是何业果?为何业报?令我今日有大如意足(104) ,有大威德,有大
      福佑,有大威神?比丘!我复作此念:是三业果,为三业报,令我今日有大如意足
      ,有大威德,有大福佑,有大威神,一者布施,二者调御,三者守护。”
      “诸比丘!我心里想:是什么样行为的果报,使得我能够有如此伟大的神通力、德
      行、福报?诸比丘!我心又里想:是三种行为的果报,使得我能够有如此伟大的神
      神通力、德行、福报,即布施、调伏〔内心〕、守护〔六根〕。”
   8。 于是,世尊说此颂曰:
          “观此福之报,妙善多饶益,比丘我在昔,七年修慈心,
            七返成败劫,不来还此世。世间败坏时,生于晃昱天,
            世间转成时,生于梵天中,在梵为大梵,千生自在天,
            三十六为释,无量百顶王,刹利顶生王,为人之最尊。
             如法非刀杖,政御于天下,如法不加⊕枉,正安乐教授。
            如法转相传,遍一切大地,大富多钱财,生于如是族。
            财谷具足满,成就七宝珍,因此大福佑,所生得自在。
            诸佛御于世,彼佛之所说,知此甚奇特,见神通不少。
            谁知而不信,如是生于冥,是故当自为,欲求大福佑,
            当恭敬于法,常念佛法律。”
      于是,佛陀说以下之偈颂:
          “福德所带来的果报是美妙又有利益的,诸比丘!我过去有七年的时间造作慈

二七三 中阿含经卷第三十四

二七四 大品第十一(138)福经第二十二

            悲的行为,
            所以有七次当世界败坏与成立时,我没有再生到这个世界。当这个世界败坏
            时,我再生到光音天中,
            当这个世界成立时,我从光音天下生到梵天的空梵宫殿作大梵天王,又曾经
            作过自在天王千余次,
            三十六次作为帝释天,还作过无数次出身刹帝利,成为人中最为尊贵的灌顶
            王。
            我不是用武器或惩罚,而是用法治的方式,便可以统领整个大地,使人民得
            到安乐。
            只要正法辗转相传,遍满一切大地,便能再生于富乐多财的刹利顶生王族。
            七宝具足,五谷丰收,财物充满,因为如此的大福报,成就自在的神通力。
            所以我说:一切诸佛都曾于世间修习布施、调伏、守护,成就如此奇特的神
            通力、德行、福报。
            如果得知如此,却不信受奉行,将再生至不善之处,因此为了自身的利益,
            想要成就大福德,应当恭敬忆念佛陀教导的正法与戒律。”
   9。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。

二七五 中阿含经卷第三十四

二七六 大品第十一(138)福经第二十二

      (一三九)中阿含大品息止道经第二十三

   1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
   2。 尔时,世尊告诸比丘:“年少比丘始成就戒,当以数数诣息止道(875)观相,骨相、青相
      、腐相、食相、骨⊕锁相。彼善受善持此相已,还至住处,澡洗手足,敷尼师檀(50)
      在于床上结⊕跏趺坐(51),即念此相,骨相、青相、腐相、食相、骨锁相。所以者何?
      若彼比丘修习此相,速除心中欲恚之病。”
      有一次,佛陀告诉比丘众:“年轻比丘初学戒律时,应当常常观察丢弃在冢间的尸体
      ,即观察尸体皮肉分离露出白骨时、青瘀肿胀时、腐烂败坏时、被鹰乌豺狠啄食时
      、只剩枯骨相接在一起时,并且仔细受持忆念这些征相,回到住处,清洗手足,在
      床座铺上垫布,盘腿而坐,专心忆念丢弃在冢间尸体的征相,即观察尸体皮肉分离
      露出白骨时、青瘀肿胀时、腐斓败坏时、被鹰鸟豺狠啄食时、只剩枯骨相接在一起
      时。为什么呢?因为修习这些尸体征相的比丘,可以很快地去除心中的贪欲与瞋恨

二七七 中阿含经卷第三十四

二七八 大品第十一(139 息止道经第二十三

      。”
   3。 于是,世尊说此颂曰:
          “若年少比丘,⊕学未得⊕止意,当诣息止道,欲除其淫欲,
            心中无恚诤,慈愍于众生,遍满一切方,往至观诸身。
            当观于青相,及以烂腐坏,观鸟虫所食,骨骨节相连。
            修习如是相,还归至本处,澡洗于手足,敷床正基坐。
            当以观真实,内身及外身,盛满大小便,心肾肝肺等。
            若欲分卫食,到人村邑间,如将铠缠络,常正念(22)在前。
            若见色可爱,清净欲相应,见已观如真,正念佛法律。
            此中无骨筋,无肉亦无血,无肾心肝肺,无有涕唾脑,
            一切地皆空,水种亦复然,空一切火种,风种亦复空。
            若所有诸觉,清净欲相应,彼一切息止,如慧之所观。
            如是行精勤,常念不净想,永断淫怒痴(45),除一切无明,
            与起清净明、比丘得苦边。”
      于是,佛陀说以下之偈颂:
          “年轻比丘初学戒律,尚未成就内心之寂静时,应当常常观察丢弃在冢间的尸
            体,观察尸体的各种征相,以便去除心中的贪欲,并且去除心中的瞋恨,慈
            悲对待众生,遍满十方。
            应当观察尸体皮肉分离露出白骨时、青瘀肿胀时、腐烂败坏时、被鹰鸟豺狠
            啄食时、只剩枯骨相接在一起时。
            仔细受持忆念这些征相,回到住处,清洗手足,在床座铺上垫布,盘腿而坐
            。
            如实地观想自己的身体与他人的身体,充满了各种器官,如心、肾、肝、肺
            ,以及大小便等不清净的东西。
            如果要进入村落,乞求饮食,应当提起正念,犹如穿着铠甲〔入阵战斗〕一
            样。
            如果看见任何可爱的人事物,应当立即忆念佛陀的教法与戒律,如实正确地
            观照,净化意念。

二七九 中阿含经卷第三十四

二八○ 大品第十一(139)息止道经第二十三

           〔清净的意念中,〕没有骨头、筋脉,没有血、肉,没有心、肝、肾、肺,
            没有鼻涕、唾液、大脑等不清净的束西,
            也没有地,水,火,风,构成一切物质的四种要素。
            如果一切的感受,都只有清净的意念,则内心寂静,智慧明照。
            能够如此努力勤奋,反覆修习不净观,必能永断贪欲、瞋恚、愚痴,去除无
            明,生起清净的智慧,断尽一切苦。”
   4。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。

      (一四○)中阿含大品至边经第二十四

   1。 我闻如是∶一时,佛游舍卫国(1) ,在胜林给孤独园(2)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
   2。 尔时,世尊告诸比丘:“于生活中下极至边,谓行乞食(1268)。世间大讳,谓为秃头手擎
      钵行(1269)。彼族姓子为义故受。所以者何?以厌患生老病死、愁戚啼哭、忧苦懊恼,或
      得此淳具足大苦阴边。汝等非如是心出家学道耶?”
      有一次,佛陀告诉比丘众:“乞食者是各种活命中最卑下的人。世间的责难是‘乞食
      者!你手持钵而游行。’但是,良家子弟是为了义利的缘故而受持这样的生活。是
      为了什么义利呢?因为厌嫌生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望,想要断
      除这些痛苦烦恼。你们不也是因为如此而出家修行的吗?”
   3。 时,诸比丘白曰:“如是。”
      比丘众回答说:“是的。”
   4。 世尊复告诸比丘曰:“彼愚痴人以如是心出家学道,而行伺欲(212)染着至重,浊缠心中

二八一 中阿含经卷第三十四

二八二 大品第十一(140)至边经第二十四

      ,憎嫉无信,懈怠失正念(22),无正定(190),恶慧(375)心狂,⊕掉乱诸根,持戒极宽,不修沙
      门,不增广行。犹人以墨浣墨所污,以血除血,以垢除垢,以浊除浊,以厕除厕,
      但增其秽,从冥入冥,从闇入闇。我说彼愚痴人持沙门戒亦复如是,谓彼人○行伺欲
      染着至重,浊缠心中,憎嫉无信,懈怠失正念,无正定,恶慧心狂,掉乱诸根,持
      戒极宽,不修沙门,不增广行。犹无事处烧人残木,彼火烬者,非无事所用,亦非
      村邑所用(1270)。我说彼愚痴人持沙门戒亦复如是,谓彼人行伺欲染着至重,浊缠心中,
      憎嫉无信,懈怠失正念,无正定,恶慧心狂,掉乱诸根,持戒极宽,不修沙门,不
      增广行。”
      佛陀又告诉比丘众:“愚痴者以如此之心而出家修行,即心中充满贪念,染着甚重,
      烦恼束缚于心,憎恨嫉妒,没有信心,懈怠,没有正念正智,没有禅定、智慧,内
      心痴惑,不守护六根,持戒宽松,不修行,不思惟分别义理。犹如有人以污水清洗
      污水,以血清洗血,以污垢去除污垢,以染浊去除染浊,从黑暗处出来又进入黑暗
      处,从粪厕出来又堕入粪厕,只会增加污秽。我说这个愚痴者在守持戒律方面也是
      一样,心中充满贪念,染着甚重,烦恼束缚于心,憎恨嫉妒,没有信心,懈怠,没
      有正念正智,没有禅定、智慧,内心痴惑,不守护六根,持戒觅松,不修行,不思
      惟分别义理。犹如火葬堆的薪柴,两头已被燃绕,中间〔沾满〕粪便,在村庄内不
      能当成薪柴,在森林也不能当成薪柴。同理,我说这个愚痴者在守持戒律方面也是
      一样,心中充满贪念,染着甚重,烦恼束缚于心,憎恨嫉妒,没有信心,懈怠,没
      有正念正智,没有禅定、智慧,内心痴惑,不守护六根,持戒宽松,不修行,不思
      惟分别义理。”
   5。 于是,世尊说此颂曰:
          “愚痴失欲乐,复失沙门义,俱忘失二边,犹烧残火烬。
            犹如无事处,烧人残火烬,无事村不用,人着欲亦然,
            犹烧残火烬,俱忘失二边。”
      于是,佛陀说以下之偈颂∶ 
          “愚痴者失去〔世间的〕欲乐,也失去修行人的义利,成为两头空,犹如火葬
            堆的薪柴,两头已燃绕。
            心中充满贪念的〔修行〕人,犹如火葬堆的薪柴,在村庄内不能当成薪柴,

二八三 中阿含经卷第三十四

二八四 大品第十一(140)至边经第二十四

            在森林也不能当成薪柴,无一处可用。”
   6。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。


      (一四一)中阿含大品喻经第二十五

   1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
   2。 尔时,世尊告诸比丘:“若有无量善法可得,彼一切以不放逸为本,不放逸为习,因
      不放逸生,不放逸为首。不放逸者,于诸善法为最第一。犹作田业,彼一切因地、
      依地、立地,得作田业。如是若有无量善法可得,彼一切以不放逸为本,不放逸为
      习,因不放逸生,不放逸为首。不放逸者,于诸善法为最第一。犹种子,村及与鬼
      村,百谷药木得生长养,彼一切因地、依地、立地,得生长养。”
      有一次,佛陀告诉比丘众:“所有的一切善法都是以不放逸为根本,以不放逸为因,
      从不放逸而生,以不放逸为首。所以不放逸是一切善法中最为第一的。譬如耕作是
      以土地为因,依止于土地,安立于土地,才能够耕作。同理,所有的一切善法都是
      以不放逸为根本,以不放逸为因,从不放逸而生,以不放逸为首。所以不放逸是一
      切善法中最为第一的。譬如种子,不论在村落内或野外,必须以土地为因,依止于

二八五 中阿含经卷第三十四

二八六 大品第十一(141)喻经第二十五

      土地,安立于土地,才能长养出百谷、药草、树木。”
   3。 “ 如是若有无量善法可得,彼一切以不放逸为本,不放逸为习,因不放逸生,不放
      逸为首。不放逸者,于诸善法为最第一。犹诸根香,沉香(1271)为第一;犹诸树香,赤栴
      檀(1272)为第-;犹诸水华,青莲华为第一;犹诸陆华,须摩那华(724)为第一;犹诸兽迹,
      彼一切悉入象迹中,象迹尽摄,彼象迹者为最第一,谓广⊕大故。如是若有无量善法
      可得,彼一切以不放逸为本,不放逸为习,因不放逸生,不放逸为首。不放逸者,
   

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