11白话中阿含经11good!-第173章
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是故汝昙弥，各各更相护，所以更相护，重罪无过是。
如是甚重苦，亦为圣所恶，必得受恶色，横取邪见处。
此是最下人，圣法之所说，谓未离淫欲，得微妙五根（524），
信精进念处，正定及正观。
如是得此苦，前所受其殃，自受其殃已，于后便害他。
若能自护者，彼为能护外，是故当自护，慧者无⊕殃（1149）乐。”
于是，佛陀说以下之偈颂：
“善眼、牟梨破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆，
害提婆罗摩纳、储提摩丽、桥鞞陀逻等七位大师。
过去世的这七位大师，具足名声与德行，他们没有爱欲的束缚，不会因为世
问的欲乐而欢喜悲伤，是离欲的寂静者。
他们数以千计的弟子，大都脱离爱欲的束缚，只有部分的弟子尚未得生梵天
。
对于这些已得离欲的修行人，如果有人心怀瞋恨嫉妒，加以漫骂，将会得到
无量的罪恶。
如果有人漫骂、瞋恨、破坏、殴打具足正见，成就小果的佛弟子比丘，则会
得到更大的罪恶。
所以，昙弥！你们应当互相爱护照顾。因为没有其他过失会比这个过失得到
更大的罪恶。
这样的罪恶是圣人所厌恶的，会得到不好的报应，是邪见的人才会遭受到的
四一 中阿含经卷第三十
四二 大品第十一（130）教昙弥经第十四
报应。
尚未断除爱欲，未能具足五种善根者，即信心、努力、正念、正定、智慧，
是圣法中最下贱的人。
如此之人先使自己受苦，自己受苦之后，又使其他人受苦。
只有能够守护自己的人，才能够守护他人。所以你们应当好好守护自己，有
智慧的人会常常得到快乐。”
21。 佛说如是，尊者昙弥及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者昙弥及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一三一）中阿含大品降魔经第十五
1。 我闻如是：一时，佛游婆奇瘦（820），在鼍山（821）怖林鹿野园（822）中。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在婆奇国首都鼍山的恐怖林鹿野苑中。
2。 尔时，尊者（77）大目⊕揵连（164）教授为佛而作禅屋，露地经行（384）。彼时，魔王（37）化作细形，入
尊者大目揵连腹中。于是，尊者大目揵连即作是念：我今腹⊕重犹如食豆，我宁可入
如其像定（480），以如其像定自观其腹。是时，尊者大目揵连至经行道头，敷尼师檀（50），结
跏趺坐（51），入如其像定，以如其像定自观其腹，尊者大目揵连便知魔王在其腹中。
有一次，尊者大目揵连接受佛陀的指示，监督房舍的建筑工事时，在室外空地经行
。此时，魔王波旬将自己变的很小，然后进入尊者大目挞连的腹中。于是，车者大
目挞连心里想：“为什么我的腹部如此沉重，好像吃了许多豆子一样，我何不施展伟
大的神通，观察自己的腹部。”于是，尊者大目揵连便走到旁边，铺上垫布，盘腿
而坐，施展伟大的神通，观察自己的腹部，便知道魔王波旬在自己的腹部里面。
3。 尊者大目⊕揵连即从定寤，语魔王日：“汝波旬出！汝波旬出！莫触娆如来（109），亦莫触
四三 中阿含经卷第三十
四四 大品第十一（131）降魔经第十五
娆如来弟子，莫于长夜无义无饶益，必生恶处，受无量苦。”
尊者大目揵连便从禅定起，告诉魔王波旬：“波旬！你出来！波旬！你出来！不要
扰乱佛陀，不要扰乱佛陀的弟子，不要使自己因此而得不到佛法的利益，甚至造作
无量的恶业，受无量的苦报。”
4。 彼时，魔王便作是念：此沙门（9）不见不知而作是说：“汝波旬出！汝波旬出！莫触娆如
来，亦莫触娆如来弟子，莫于长夜无义无饶益，必生恶处，受无量苦。”汝之尊师
有大如意足（104），有大威德，有大福佑，有大威神，彼犹不能速知速见，况复弟子能知
见耶？
于是，魔王波旬心里想：“这个修行人没有看见我，又不知道我，就说：‘波旬！你
出来！波旬！你出来！不要扰乱佛陀，不要扰乱佛陀的弟子，不要使自己因此而得
不到佛法的利益，甚至造作无量的恶业，受无量的苦报。’即使你的导师有伟大的
神通力、德行、福报，也无法这么快就知道我，何况是你这个弟子呢？”
5。 尊者大目揵连复语魔王：“我复知汝意，汝作是念：此沙门不知不见而作是说：‘汝
波旬出！汝波旬出！莫触娆如来，亦莫触娆如来弟子，莫于长夜无义无饶益，必生
恶处，受无量苦。’汝之尊师有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，彼犹
不能如是速知速见，况复弟子能知见耶？”
尊者大目揵连告诉魔王波旬：“我知道你心里的想法：‘这个修行人没有看见我，又
不知道我，就说：波旬！你出来！波旬！你出来！不要扰乱佛陀，不要扰乱佛陀的
弟子，不要使自己因此而得不到佛法的利益，甚至造作无量的恶业，受无量的苦报
。即使你的导师有伟大的神通力、德行、福报，也无法这么快就知道我，何况是你
这个弟子呢？’”
6。 彼魔波旬复作是念：今此沙门知见我故，而作是说耳。于是，魔波旬化作细形，从
口中出，在尊者大目揵连前立。
魔王波旬心里又想：“这个修行人的确看见我，知道我，所以才会这样说。”于是，
魔王波旬从尊者大目揵连的口中出来，站在尊者大目挞连的面前。
7。 尊者大目揵连告日：“波旬！昔有如来名觉砾拘荀大（1150）无所著、等正觉（109） ，我时作魔，
名曰恶（1151）。我有妹，名黑（1152），汝是彼子。波旬！因此事故，汝是我⊕外甥。波旬！觉砾
拘荀大如来、无所著、等正觉有二大弟子，一者名音（1153），二者名想（1154）。波旬！以何义故
四五 中阿含经卷第三十
四六 大品第十一（131）降魔经第十五
，尊者音名音耶？波旬！尊者音住梵天团上，以常音声满千世界，更无有弟子音声与
彼等者、相似者、胜者。波旬！以是义故，尊者音名音也。”
尊者大目揵连说：“波旬！在过去，拘留孙佛陀的时代，我身为魔王，名为‘恶’。
我的妹妹名为‘黑’，你是她的儿子。所以，波旬！你是我的外甥。波旬！拘留孙佛
陀有二位大弟子，一位名为‘无比’，另一位名为‘幸存’。波旬！为什么尊者无比
名为无比呢？波旬！因为尊者无比住在梵天，常以法音遍满一千个士界，拘留孙佛
陀的弟子中没有人能够与他相等、相似、胜过他的。波旬！因此故，尊者无比名为
无比。”
8。 “波旬！复以何义尊者想名想耶？波旬！尊者想所依游行村邑，过夜平旦，着衣持
钵，入村乞食，善护其身，善摄诸根，立于正念（22）。彼乞食已，食讫中后，收举衣钵
，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，至无事处，或至山林树下，或至闲居静处，敷尼
师檀，结⊕跏趺坐，速入想知灭定（307）。彼时，若有放牛羊人、取樵草人，或行路人，
入彼山林，见入想知灭定，便作是念：今此沙门于无事处坐而命终，我等宁可以燥
樵草，拾已积聚，覆其身上而耶维（785）之？即拾樵草，积覆其身，以火然之，便舍而去
。彼尊者想，过夜平旦，从定寤起，抖擞衣服，所依村邑游行，如常着衣持钵，入
村乞食，善护其身，善摄诸根，立于○正念。彼放牛羊人、取樵草人，或行路人，入
彼山林人先见者，便作是念：今此沙门在无事处坐而命终，我等昨已拾燥樵草，积
覆其身，以火烧之，然已而去，然此贤者更复想也。波旬！以是义故，尊者想名想
也。”
“波旬！为什么尊者幸存名为幸存呢？波旬！尊者悻存住在村落的附近，在夜过天
亮后，着衣持钵，进入村落乞食，并且守护身体的行为，摄持六根，维持正当的忆
念。在村落乞食后，收拾衣钵，清洗手足，将垫布置于肩上，前往没有干扰的地方
，或者在树下，或者在空旷的地方，铺上垫布，盘腿而坐，很快就进入想知灭定。
当时，在山林中，有放牧的人、拾柴草的人、过路的人看见进入想知灭定的尊者幸
存，心里想；‘这位修行人坐在此处命终，我们应该捡拾干的柴草，覆盖他的身体，
将他火化吧！’于是，他们便捡拾干的柴草，覆盖他的身体，将他火化之后，便离
去。尊者幸存在夜过天亮后，从禅定起，抖擞衣服，如同往常，着衣持钵，进入村
落乞食，并且守护身体的行为，摄持六根，维持正当的忆念。之前在山林中，将尊
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四八 大品第十一（131）降魔经第十五
者幸存火化的那些放牧的人、拾柴草的人、过路的人，又在山林中看见他，心里便
想：‘这位修行人坐在此处命终，昨天我们已经捡拾干的柴草，覆盖他的身体，将他
火化，现在却又复活。’波旬！因此故，尊者幸存名为幸存。”
9。 “波旬！彼时恶魔便作是念：此秃沙门以黑所缚，断种无子，彼学禅，伺、增伺
、数数伺（1155）犹若如驴，竟日负重，系在枥（943）上，不得麦食，为彼麦故，伺、增伺、数数
伺。如是此秃沙门为黑所缚，断种无子，学禅，伺、增伺、数数伺。犹如猫子在鼠
穴边，欲捕鼠故，伺、增伺、数数伺。如是此秃沙门为黑所缚，断种无子，彼学禅
，伺、增伺、数数伺。犹如鸺狐在燥樵积间（1156），为捕鼠故，伺、增伺、数数伺。如是
此秃沙门为黑所缚，断种无子，学禅，伺、增伺、数数伺。犹如鹤鸟在水岸边，为
捕鱼故，伺、增伺、数数伺。如是此秃沙门为黑所缚，断种无子，学禅，伺、增伺
、数数伺。”
“波旬！当时的魔王心里想：这些秃头的修行人是卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕脚
下所生的子孙，〔自我宣称〕：‘我们是禅思者！我们是禅思者！’他们两肩下垂、
低头、无精打辨地禅思，勉强地禅思，远离禅思，错误地禅思。譬如驴子，整天背
负重物，被关在栅栏中，得不到食物，为了食物，它们禅思，勉强地禅思，远离禅
思，错误地禅思。这些秃头的修行人是卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕脚下所生的子
孙，〔自我宣称〕：‘我们是禅思者！我们是禅思者！’他们两肩下垂、低头、无精
打辨地禅思，勉强地禅思，远离禅思，错误地禅思。譬如猫，整天守候在鼠穴旁边
，为了捕捉老鼠，它们禅思，勉强地禅思，远离禅思，错误地禅思。这些秃头的修
行人是卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕脚下所生的子孙，〔自我宣称〕：‘我们是禅思
者！我们是禅思者！’他们两肩下垂、低头、无精打辨地禅思，勉强地禅思，远离
禅思，错误地禅思。譬如猫头鹰在树枝上，为了补捉老鼠，它们禅思，勉强地禅思
，远离禅思，错误地禅思。这些秃头的修行人是卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕脚下
所生的子孙，〔自我宣称〕：‘我们是禅思者！我们是禅思者！’他们两肩下垂、低
头、无精打辨地禅思，勉强地禅思，远离禅思，错误地禅思。譬如水鹤在水岸边，
为了捕捉鱼，它们禅思，勉强地禅思，远离禅思，错误地禅思。这些秃头的修行人
是卑贱的、黑皮肤的、〔梵天〕脚下所生的子孙，〔自我宣称〕：‘我们是禅思者！
我们是禅思者！’他们两肩下垂、、低头、无精打辨地禅思，勉强地禅思，远离禅思
四九 中阿含经卷第三十
五十 大品第十一（131）降魔经第十五
，错误地禅思。”
“彼何所伺？为何义伺？求何等伺？彼调乱狂发败坏。我不知彼何所从来，亦不知彼
何所从去，亦不知住止，不知死，不知生，我宁可教敕梵志、居士：‘汝等共来骂
詈精进沙门，打破责数。所以者何？或骂打破责数时，傥能起恶心，令我得其便。
’波旬！彼时恶魔便教敕梵志、居士，彼梵志、居士骂詈精进沙门，打破责数。彼
梵志、居士或以木打，或以石掷，或以杖挝（679），或伤精进沙门头，或裂坏衣，或破应
器。尔时，梵志、居士若有死者，因此缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。彼
生已，作是念：我应受此苦，当复更受极苦过是。所以者何？以我等向精进沙门行
恶行故。”
“他们禅思的目的是什么？他们为何禅思？他们的禅思是为了什么境界？使得他们
如此积极，几乎发狂似的禅思。我不知道他们生从何处来，也不知道他们死会趣向
何处，我何不教唆婆罗门、居士：‘你们应当漫骂、瞋恨、破坏、殴打努力的修行人
。为什么呢？因为当你们漫骂、瞋恨、破坏、殴打他们时，如果他们生起恶心，那
么我便能得到〔影响他们的〕机会。’波旬！当魔王如此教唆婆罗门、居士之后，
婆罗门、居士便漫骂、瞋恨、破坏、殴打努力的修行人。有人用木棒打，有人丢石
头，有人用板子打，把他们的头打破，或把他们的衣服撕破，或把他们的钵打破。后
来，当这些婆罗门、居士死亡之后，因为这样的缘故，在命终身体坏散之后，将轮
回至恶处，乃至地狱中。再生至恶处后，他们心里想：‘我们应得这样的痛苦，我们
应该还要遭受更严重的苦。为什么呢？因为我们对努力的修行人造作恶行。’”
11。 “波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉弟子用伤其头，裂坏其衣，破其应器已
，往诣觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉所。尔时，觉砾拘荀大如来、无所著、等
正觉无量百千眷属围⊕绕而为说法。觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉遥见弟子头伤
、衣裂、钵破而来，见已，告诸比丘：‘汝等见不？恶魔教敕梵志、居士；汝等共来
骂詈精进沙门，打破⊕责数。所以者何？或骂打破责数时，傥能起恶心，令我得其便
。比丘！汝等当以心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一
切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游
。如是悲、喜，心与舍（107）俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切
世间成就游，令恶魔求便不能得便。�
