11白话中阿含经11good!-第172章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。昙弥！你也是一样，你被当地的优婆塞赶出来后，因为没有地方可去，所以才来
二九 中阿含经卷第三十
三○ 大品第十一（130）教昙弥经第十四
到我这里。”
7。 尊者昙弥复三白日：“世尊！我于生地诸优婆塞无所污、无所说、无所犯，然生地诸
优婆塞横驱逐我，令出生地诸寺中去。”
尊者昙弥再三地合掌告诉佛陀：“佛陀！我的行为并没有污染到当地的优婆塞，没有
对他们说什么，没有侵犯到他们，可是他们却无缘无故把我赶出来，要我到别的地
方去。”
8。 世尊亦复三告曰：“昙弥！汝住沙门法（1144），为生地诸优婆塞所驱逐，令出生地诸寺耶？
”
佛陀回答说：“昙弥！你有奉行修行人应做的修行，而被当地的优婆塞赶出来吗？”
9。 于是，尊者昙弥即从座起，叉手向佛，白曰：“世尊！云何沙门住沙门法？”
于是，尊者昙弥便从座起身，合掌告诉佛陀：“佛陀！什么是修行人应做的修行呢？
”
10。 世尊告日：“昙弥！ 昔时有人寿八万岁。昙弥！人寿八万岁时，此阎浮洲极大富乐，
多有人民，村邑相近，如鸡一飞。昙弥！人寿八万岁时，女年五百岁乃嫁。昙弥！
人寿八万岁时，有如是病，大便、小便、欲、不食、老（707）。”
佛陀回答说：“昙弥！过去世时，人的寿命是八万岁。当人的寿命是八万岁时，这个
阎浮洲有许多的人民，他们的生活是极为富足快乐的，而且他们的村落是极为密集
的，在鸡能飞的距离内，就能从一个村落到另一个村落。昙弥！当人的寿命是八万
岁时，女人到五百岁才能出嫁。昙弥！当人的寿命是八万岁时，人只有大小便、欲
望、饥饿、老死的问题，没有其他的问题。”
11。 “昙弥！人寿八万岁时，有王名高罗婆（1145），聪明智慧，为转轮王（383） ，有四种军，整御天
下，如法法王成就七宝（585）。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主
兵臣宝，是为七。具足千子，颜貌端⊕正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地
乃至大海，不以刀杖，以法治化，令得安隐。”
“昙弥！当人的寿命是八万岁时，有一位转轮王，名为‘高罗婆’，具足聪明智慧，
及四种军队，即骑象部队、骑马部队、乘车部队、步兵部队，能够非常容易地统领
天下，并且是一位如法者、法王、四方的统治者、征服者、人民财物的守护者、具
足七宝者。所谓的七宝是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝。此
三一 中阿含经卷第三十
三二 大品第十一（130）教昙弥经第十四
，他还拥有一千位的儿子，个个面貌端正，勇猛无畏，能降伏敌军。他不是用武
器或惩罚，而是用法治的方式，便可以统领整个大地直到海边，使人民得到安乐。
”
12。 “昙弥！高罗婆王有树，名善住（1146）：尼拘类○树（462）王。昙弥！善住尼拘类树王而有五枝，
第一枝者，王所食及皇后；第二枝者，太子食及诸臣；第三枝者，国人民食；第四
枝者，沙门、梵志（9）食；第五枝者，禽兽所食。昙弥！善住尼拘类树王果大如二升瓶（1147）
味如淳蜜丸。昙弥！善住尼拘类树王果无有护者，亦无更相偷。有一人来，饥渴
极羸（276），颜色憔悴，欲得食果，往至善住尼拘类树王所，饱瞰果已，毁折其枝，持果
归去。善住尼拘类树王有一天依而居之，彼作是念：阁浮洲人异哉无恩，无有反复
。所以者何？从善住尼拘类树王饱瞰果已，毁折其枝，持果归去，宁令善住尼拘类
树王无果，不生果！善住尼拘类树王即无果，亦不生果。
“昙弥！高罗婆王有一探大榕树，名为‘善住’。昙弥！这探大榕树善住有五大树技
，上面结有如一升瓶般大小的果实，味道甜如蜂蜜。第一树枝的果实是国王与王后
所享用，第二树枝的果实是太子与大臣所享用，第三树枝的果实是一般平民所享用
，第四树枝的果实是修行人与婆罗门所享用，第五树枝的果实是一切禽兽所享用。
昙弥！虽然没有人守护这棵大榕树善住的果实，但是也没有人会来偷果实。有一次
，有人因为饥饿、口渴、瘦弱、疲倦，想要吃果实，便来到大榕树善住的树下，他
吃饱之后，还折断树枝，将果实带走。有一位天神依附在这探大榕树善住，他心里
想：‘阎浮洲的人们真是奇怪，不知感恩图报。为什么呢？因为有人想要吃果实，便
来到大榕树善住的树下，吃饱之后，还折断树技，将果实带走。难道他想要使大榕
树善住没有果实，而且不生果实！’于是，大榕树善住便没有果实，而且不生果实
。”
13。 “复有一人来，饥渴极羸，颜色憔悴，欲得瞰果，往诣善住尼拘类树王所，见善住
尼拘类树王无果，亦不生果，即便往诣高罗婆王所，白曰：‘天王！当知善住尼拘类
树王无果，亦不生果。’高罗婆王闻已，犹如力士屈伸臂顷（284），如是高罗婆王于拘楼
瘦（137）没，至三十三天（12），住天帝释前，白曰：‘拘翼（720）！当知善住尼拘类树王无果，亦不
生果。’于是，天帝释及高罗婆王犹如力士屈伸臂顷，如是天帝释及高罗婆王于三
十三天中没，至拘楼瘦，去善住尼拘类树王不远住。天帝释作如其像如意足（480），以如
三三 中阿含经卷第三十
三四 大品第十一（130）教昙弥经第十四
其像如意足化作大水暴风雨。作大水暴风雨已，善住尼拘类树王拔根倒竖。”
“又有一次，有人因为饥饿、口渴、瘦弱、疲倦，想要吃果实，便来到大榕树善住
的树下，但是他却发现大榕树善住没有果实，而且不生果实，他便前往高罗婆王的
住处，告诉高罗婆王：‘大王！大榕树善住没有果实，而且不生果实。’高罗婆王听
了之后，便很快地从拘楼国消失，来到三十三天，站在帝释天的面前，告诉帝释天
：‘大王！大榕树善住没有果实，而且不生果实。’于是，帝释天与高罗婆王便很快
地从三十三天消失，来到拘楼国，站在离大榕树善住不远的地方。帝释天施展伟大
的神通，制造出狂风暴雨，将大榕树善住连根拔起。”
14。 “于是，善住尼拘类树王居止树天，因此故，忧苦愁戚，啼泣垂泪，在天帝释前立
。天帝释问曰：‘天！汝何意忧苦愁戚，啼泣垂泪，在我前立耶？”彼天白日：‘拘
翼！当知大水暴风雨，善住尼拘类树王拔根倒竖。’时，天帝释告彼树天曰：‘天！
汝树天住树天法，大水暴风雨，善住尼拘类树王拔根倒竖耶？’树天白日：‘拘翼！
云何树天住树天法耶？’天帝释告曰：‘天！若使人欲得树根，持树根去；欲得树茎
、树枝、树叶、树华、树果持去者，树天不应瞋恙，不应憎嫉，心不应恨。树天舍
意而住树⊕王，如是树天住树天法。’”
“于是，依附在大榕树善住的天神，因此而忧愁苦恼，哭泣落泪，站在帝释天的面
前。帝释天便问他说：‘天神！为什么你站在我的面前，忧愁苦恼，哭泣落泪呢？’
天神回答说：‘大王！因为狂风暴雨将大榕树善住连根拔起。’帝释天又问他说：‘
天神！你有奉行依附于树之天神应有的作为，而导致狂风暴雨将大榕树善住连根拔
起吗？’天神回答说：‘大王！什么是依附于树之天神应有的作为呢？’帝释天回答
说：‘天神！如果有人来挖树根，就让他挖树根；如果有人来取树茎、树技、树叶、
树花、树果，就让他取树茎、树技、树叶、树花、树果，依附于树之天神不应该生
起瞋恨、嫉妒。依附于树之天神应该要保持内心的平静而依附于树，这就是依附于
树之天神应有的作为。’”
15。 “天复白日：‘拘翼！我树天不住树天法，从今日始树天住树天法，愿善住尼拘类树
王还复如本。’于是，天帝释作如其像如意足，作如其像如意足已，复化作大水暴
风雨。化作大水暴风雨己，善住尼拘类树王即复如故。如是，昙弥！若有比丘骂者
不骂，瞋者不瞋，破者不破，打者不打，如是，昙弥！沙门住沙门法。”
三五 中阿含经卷第三十
三六 大品第十一（130）教昙弥经第十四
“天神回答说：‘大王！我是依附于树之天神，但是却没有做到应有的作为，从今天
开始，我会做到依附于树之天神应有的作为，但愿大榕树善住能回复到以前的样子
。’于是，帝释天施展伟大的神通，制造出狂风暴雨，将大榕树喜住回复到以前的
样子。同理，昙弥！比丘对于漫骂的人不回以漫骂，对于瞋恨的人不回以瞋恨，对
于破坏的人不回以破坏，对于殴打的人不回以殴打，昙弥！这就是修行人应做的修
行。”
16。 于是，尊者昙弥即从⊕座起，偏里着衣，又手向佛，啼泣垂泪，白曰：“世尊！我非
沙门住沙门法，从今日始沙门住沙门法。”
于是，尊者昙弥从座起身，偏里右肩，哭泣落泪，合掌告诉佛陀：“佛陀！我是修行
人，但是却没有做到应有的修行，从今天开始，我会做到修行人应有的修行。”
17。 世尊告曰：“昙弥！ 昔有大师，名曰善眼（103），为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意
足（104）。昙弥！善眼大师有无量百千弟子。昙弥！善眼大师为诸弟子说梵世法（105）。昙弥！
若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，
或生三十三天，或生⊕焰摩⊙天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天（106）。昙弥
！若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，，彼修四梵室（107），舍离于欲
彼命终已，得生梵天（99）。昙弥！彼时善眼大师而作是念：我不应与弟子等同，俱至
后世共生一处，我今宁可更修增上慈（108），修增上慈已，命终得生晃昱天中（100）。昙弥！彼
时善眼大师则于后时更修增上慈师，修增上慈已，命终得生晃昱天中。昙弥！善眼大
师及诸弟子学道不虚，得大果报。”
佛陀说：“昙弥！过去世时，有一位大师名为‘善眼’，是外道修行者所尊崇的大师
，并且已经舍断欲爱，成就神通力。昙弥！他有数以千计的弟子，并且为他们宣说
再生至梵天之法。昙弥！善眼大师说法时，如果有弟子没有确实奉行教法，他们命
终后，会再生至四王天、或三十三天、或焰摩天、或兜率哆天、或化乐天、或他化
乐天。昙弥！善眼大师说法时，如果有弟子能确实奉行教法，他们修持四无量心，
即慈、悲、喜、舍，拾断欲爱，他们命终后，会再生至梵天。昙弥！于是，善眼大
师心里想：‘我不应当与弟子一样，再生至相同之处，我应当修持更进一步的慈，命
终后才能再生至光音天。’昙弥！于是，善眼大师便修持更进一步的慈，结果命终
后再生至光音天。昙弥！善眼大师及其众多弟子的修行，并非虚妄不实，而是有大
三七 中阿含经卷第三十
三八 大品第十一（130）教昙弥经第十四
果报的。”
18。 “如善眼大师，如是牟梨破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆、害提婆罗摩纳、
储提摩丽、桥鞞陀逻，及萨哆富楼奚哆（1148）。昙弥！七富楼奚哆师亦有无量百千弟子。
昙弥！七富楼奚哆师为诸弟子说梵世法。若七富楼奚哆师为说梵世法时，诸弟子等
有不具足奉行法者，彼命终己，或生四王天，或生三十三天，或生焰摩天、兜
率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。若七富楼奚哆师为说梵世法时，诸弟子等设
有具足奉行法者，彼修四梵室，舍离于欲，彼命终己，得生梵天。昙弥！七富楼奚
哆师而作是念：我不应与弟子等同，俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈，修
增上慈已，命终得生晃昱天中。昙弥！彼时七富楼奚哆师则于后时更修增上慈，修
增上慈已，命终得生晃昱天中。昙弥！七富楼奚哆师及诸弟子学道不虚，得大果报，
。”
“如同善眼大师，牟梨破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆、害提婆罗摩纳、储
提摩丽、桥鞞陀逻等六位大师也是一样。昙弥！过去世时，这六位大师是外道修行
者所尊崇的大师，并且已经舍断欢爱，成就神通力。昙弥！这六位大师有数以千计
的弟子，并且为他们宣说再生至梵天之法。昙弥！这六位大师说法时，如果有弟子
没有确实奉行教法，他们命终后，会再生至四王天、或三十三天、或焰摩天、或兜
率哆天、或化乐天、或他化乐天。昙弥！这六位大师说法时，如果有弟子能确实奉
行教法，他们修持四无量心，即慈、悲、喜、舍，舍断欲爱，他们命终后，会再生
至梵天。昙弥！于是，这六位大师心里想：‘我不应当与弟子一样，再生至相同之处
，我应当修持更进一步的慈，命终后才能再生至光音天。’昙弥！于是，这六位大
师便修持更进一步的慈，结果命终后再生至光音天。昙弥！这六位大师及其众多弟
子的修行，并非虚妄不实，而是有大果报的。”
19。 “昙弥！若有骂彼七师及无量百千眷属，打破瞋恚责数者，必受无量罪。若有一成
就正见（190）佛弟子比丘得小果，骂詈打破瞋恚责数者，此受罪多于彼。是故，昙弥！汝
等各各更迭相护。所以者何？离此过已，更无有失。”
“昙弥！如果有人漫骂、瞋恨、破坏、殴打这七位大师或他们的弟子，必定会得到
无量的罪恶。如果漫骂、瞋恨、破坏、殴打具足正见，成就小果的佛弟子比丘，则
会得到更大的罪恶。所以，昙弥！你们应当互相爱护照顾。为什么呢？因为没有什
三九 中阿含经卷第三十
四十 天品第十一（130）教昙弥经第十四
么过失会比这个过失更严重。”
20。 于是，世尊说此⊕颂日：
“须涅、牟梨破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆，
害提婆罗摩纳、储提摩丽、桥鞞陀逻，萨哆富楼奚哆。
此在过去世，七师有名德，无爱缚乐悲，欲结尽过去。
彼有诸弟子，无量百千数，彼亦离欲结，须臾不究竟。
若彼外仙人，善护行苦行，心中怀憎嫉，骂者受罪多。
若一得正见，佛子住小果，骂詈责打破，受罪多于彼。
是故汝昙弥，各各更相护，所以更相护，重罪无过是。
如是甚重
