11白话中阿含经11good!-第165章
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其他的修行人。”
10。 “大目揵连！犹如居士有良稻田，或有麦田，生草名秽麦，其根相似，茎、节、
叶、花皆亦似麦。后生实已，居士见之，便作是念：是麦污辱，是麦憎刺。知已便
拔，掷弃于外。所以者何？莫令污秽余真好麦。如是，大目揵连！或有痴人正知出
入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语
五六七 中阿含经卷第二十九
五六八 大品第十一（122）瞻波经第六
默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。大目揵连！若诸梵行知
者，便作是念：是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。知已，便当共摈弃
之。所以者何？莫令污染诸梵行者。”
“大目揵连！譬如居士有一块很好的稻田或麦田，但是在他的田中，生起了会影响
稻麦的杂草，它的根、茎、节、叶、花都与稻麦的根、茎、节、叶、花相似。后
来，当它结果时，居士看到之后心里想：‘这是稻麦的污秽，稻麦的障碍。’知道
之后，便将它拔除，丢弃在田外。为什么呢？为了要避免杂草污染真正的稻麦。同
理，大目揵连！譬如有愚痴人正知出入时的行为举止，即清楚地观察分别屈伸低
仰、穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否端正，乃至一切的行、住、坐、卧、眠、
寤、语、默都很清楚地知道，看起来就像是一位真正的梵行者，当他去到真正梵行
者的地方，他们可能不知道他是伪善者。大目揵连！如果他们知道他是伪善者，他
们心里会想：‘他是修行人的污秽，修行人的耻辱，修行人的垃圾，修行人的障
碍。’他们知道之后，会一起将他赶走，为什么呢？为了要避免他污染其他的修行
人。”
11。 “大目揵连！犹如居士秋时扬谷，谷聚之中若有成实者，扬便止住。若不成实及米
糠者，便随风去。居士见已，即持扫帚，扫治令净。所以者何？莫令污杂余净好
稻。如是，大目揵连！或有痴人正知出入，善观分别，，屈伸低仰，仪容庠序，善着
僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，
彼或不知。大目揵连！若诸梵行知者，便作是念：是沙门污，是沙门辱，是沙门
僧，是沙门刺。知已，便当共摈弃之。所以者何？莫令污染诸梵行者。”
“大目揵连！譬如居士在秋天时，利用风扬去谷物的糠皮，如果谷粒饱满，则不会
被风扬去。如果谷粒不饱满或只是糠皮者，则会被风扬去。居士看到之后，就用扫
帚将它清扫干净。为什么呢？为了要避免不好的谷粒混杂于好的谷粒之中。同理，
大目揵连！譬如有愚痴人正知出入时的行为举止，即清楚地观察分别屈伸低仰、穿
着袈裟及执持钵具时的威仪是否端正，乃至一切的行、住、坐、卧、眠、寤、语、
默都很清楚地知道，看起来就像是一位真正的梵行者，当他去到真正梵行者的地
方，他们可能不知道他是伪善者。大目揵连！如果他们知道他是伪善者，他们心里
会想：‘他是修行人的污秽，修行人的耻辱，修行人的垃圾，修行人的障碍。’他
五六九 中阿含经卷第二十九
五七○ 大品第十一（122）瞻波经第六
们知道之后，会一起将他赶走，为什么呢？为了要避免他污染其他的修行人。”
12。 “大目揵连！犹如居士为过泉水故，作通水槽，持斧入林，扣打诸树。若坚实者，
其声便小；若空中者，其声便大。居士知已，便斫治节，拟作通水槽。如是，大目
揵连！或有痴人正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣
钵，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之，似如真梵行，至诸真梵行所，彼或不知。大
目揵连！若诸梵行知者，便作是念：是沙门污，是沙门辱，是沙门憎，是沙门刺。
知已，便当共摈弃之。所以者何？莫令污染诸梵行者。”
“大目揵连！譬如居士为了要制作可以取水的水管，带着利斧进入树林，敲打树
木。如果树心是坚硬实在者，则会发出小而坚实的声音；如果树心是陈腐空心者，
则会发出大而空虚的声音。居士知道之后，便斩挫树心是坚硬实在的树木，将之剖
开，挖清内部，使之可以做为取水的水管。同理，大目揵连！譬如有愚痴人正知出
入时的行为举止，即清楚地观察分别屈伸低仰、穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否
端正，乃至一切的行、住、坐、卧、眼、寤、语、默都很清楚地知道，看起来就像
是一位真正的梵行者，当他去到真正梵行者的地方，他们可能不知道他是伪善者。
大目揵连！如果他们知道他是伪善者，他们心里会想：‘他是修行人的污秽，修行
人的耻辱，修行人的垃圾，修行人的障碍。’他们知道之后，会一起将他赶走，为
什么呢？为了要避免他污染其他的修行人。”
13。 于是，世尊说此颂日：
“共会集当知，恶欲憎嫉恚，不语结（928）恨悭，嫉妒谄欺诳。
在众诈言息，屏处称沙门，阴作诸恶行，恶见不守护。
欺诳妄语言，如是当知彼，往集不与会，摈弃不共止。
欺诈诳说多，非息称说息，知时具净行，摈弃远离彼。
清净共清净，常当共和合，和合得安隐，如是得苦边。”
于是，佛陀说以下之偈颂：
“如果与之共住，你们将会知道他具足邪恶的欲望、瞋恨、嫉妒、覆藏恶
法、有恶意、吝啬、阿谀谄媚、欺骗不实。
在大众中，他伪装成柔软的言语者，像是一位修行人。事实上，在私底
下，他具足邪恶的见解，造作种种邪恶的行为。
五七一 中阿含经卷第二十九
五七二 大品第十一（122）瞻波经第六
你们应当认清楚，他是一个欺骗不实的人，当他前来要与你们共聚会时，你
们不可与之共聚会，应当将他赶走，更不可与之共住。
他所言虚假，都是欺骗不实的言语，不是寂静者却伪装成寂静者。具足清净
行为的修行者应当远离他。
具足清净行为的修行者应当与具足清净行为的修行者共同聚会，和合共住，
如此便能得到安隐，断尽一切苦。”
14。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一二三）中阿含大品沙门二十亿经第七
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，尊者（7）沙门（9）一十亿（1105）亦游舍卫国，在合林（121）中，前夜（382）、后夜学习不眠，精勤
正住，修习道品（793）。于是，尊者沙门二十亿安静独住，宴坐（80）思惟，心作是念：若有
世尊弟子精勤学习正法律者，我为第一，然诸漏（3）心不得解脱。我父母家极大富
乐，多有钱财，我今宁可舍戒罢道（318），行欲布施，修诸福业耶？
有一次，尊者二十亿也游行至舍卫城，住在闇林中，在前夜及后夜，他学习不睡
觉，努力修习三十七道品。于是，尊者二十亿独自在安静处禅坐思惟，心里想：
“在佛陀的弟子努力学习佛陀的教法与戒律的人之中，我是最努力的人，但是我的
心依然不能解脱烦恼。在我父母的家中，有许多的财富，我何不舍弃佛陀的教诫而
还俗，一方面享受欲乐，一方面广作布施，造作福德的行为呢？”
3。 尔时，世尊以他心智（483）知尊者沙门二十亿心之所念，便告一比丘：“汝往至彼，呼沙
五七三 中阿含经卷第二十九
五七四 大品第十一（123）沙门二十亿经第七
门二十亿来。”
佛陀以他心通知道尊者二十亿心中的想法，便告诉某一位比丘∶ “你去二十亿的住
处，告诉二十亿说：‘佛陀找你。’”
4。 于是，一比丘白曰：“唯然。”即从⊕座起，稽首礼足，绕⊕一匝（303）而去，往至尊者沙
门二十亿所而语彼日：“世尊呼汝。”尊者沙门二十亿闻比丘语，即诣佛所，稽首
作礼，却坐一面。
该比丘回答说：“是的，佛陀！”便立刻从座起身，顶礼佛足，右绕三圈复离去，
前往尊者二十亿的住处，对尊者二十亿说：“佛陀找你。”尊者二十亿听到之后，
便前往佛陀的住处，顶礼佛足之复，坐在一旁。
5。 世尊告曰：“沙门！汝实安静独住，宴坐思惟，心作是念：若有世尊弟子精勤学习
正法律者，我为第一，然诸漏心不得解脱。我父母家极大富乐，多有钱财，我今宁
可舍戒罢道，行欲布施，修诸福业耶？”
佛陀便问：“比丘！你是否独自在安静处禅坐思惟，心里想：‘在佛陀的弟子努力
学习佛陀的教法与戒律的人之中，我是最努力的人，但是我的心依然不能解脱烦
恼。在我父母的家中，有许多的财富，我何不舍弃佛陀的教诫而还俗，一方面享受
欲乐，一方面广作布施，造作福德的行为呢？’”
6。 彼时，尊者沙门二十亿羞耻惭愧，则无无畏：世尊知我心之所念。叉手向佛，白
曰：“实尔。”
此时，尊者二十亿心怀羞耻，惭愧不已，内心恐惧地想：“佛陀知道我内心所想的
事。”便合掌告诉佛陀：“是的，佛陀！”
7。 世尊告曰：“沙门！我今问汝，随所解答。于意云何？汝在家时，善调弹琴，琴随
歌音，歌随琴音耶？”
佛陀便说：“比丘！我现在问你，你可以依据你认为是对的来回答。你在家时，是
否擅长于调弦弹琴，使得你的琴声与歌声一致，歌声与琴声一致呢？”
8。 尊者沙门二十亿白曰：“如是，世尊！”
尊者二十亿回答说∶ “是的，佛陀！”
9。 世尊复问：“于意云何？若弹琴弦急，为有和音可爱乐耶？”
佛陀又问：“你认为如何？如果琴弦太紧，是否能弹出令人可爱、欢喜的声音
五七五 中阿含经卷第二十九
五七六 大品第十一（123）沙门二十亿经第七
呢？”
10。 沙门答曰：“不也，世尊！”
尊者二十亿回答说：“不能，佛陀！”
11。 世尊复问：“于意云何？若弹琴弦缓，为有和音可爱乐耶？”
佛陀又问∶ “你认为如何？如果琴弦太松，是否能弹出令人可爱、欢喜的声音呢？”
12。 沙门答曰：“不也，世尊！”
尊者二十亿回答说：“不能，佛陀！”
13。 世尊复问：“于意云何？若弹琴调弦不急不缓，适得其中，为有和音可爱乐耶？”
佛陀又问：“你认为如何？如果琴弦松紧适当，不会太紧，也不会太松，是否能弹
出令人可爱、欢喜的声音呢？”
14。 沙门答曰：“如是，世尊！”
尊者二十亿回答说：“是的，佛陀！”
15。 世尊告曰：“如是，沙门！极大精进，令心⊕掉乱（217）；不极精进，令心懈怠。是故
当分别此时，观察此相，莫得放逸（1106）。”
佛陀说：“同理，比丘！如果过度努力，心会激动不安；如果过度放松，心会懈怠
放逸。所以你应当确定适当的努力，洞察〔使用〕感官的适当方法，把握住那样的
相。”
16。 尔时，尊者沙门二十亿闻佛所说，善受善持，即从座起，稽首佛足，绕三匝而去。
受佛弹琴喻教，在远离独住，心无放逸，修行精勤。彼在远离独住，心无放逸，修
行精勤已，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道者，唯无上梵
行（54）讫，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更
受有，知如真（25）。尊者沙门二十亿知法已，至得阿罗诃（26）。彼时，尊者沙门二十亿得
阿罗诃己，而作是念：今正是时，我宁可往诣世尊所，说得究竟智耶？
尊者二十亿听了佛陀的说法之后，受持佛陀的教诲，从座起身，顶礼佛足，右绕三
圈后离去。尊者二十亿接受佛陀弹琴喻的教法，独自住在偏远之处，心不放逸，努
力不懈。因为他独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈，专精思惟：良家子弟剃
除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，是以
五七七 中阿含经卷第二十九
五七八 大品第十一（123）沙门二十亿经第七
断尽一切苦为目的。于是，他便在现世中以自己的智慧，亲自体验、知道：“没有
再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之复没有来生”，成为阿
罗汉。尊者二十亿成为阿罗汉之后，心里想：“现在正是时候，我何不前往佛陀的
住处，告诉佛陀我所证得的究竟解脱智慧呢？”
17。 于是，尊者沙门二十亿往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊！若有比丘
得无所著，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担己舍，有结已解，自得善义，正
⊕智○正解脱者（1099），彼于尔时乐此六处，乐于无欲，乐于远离，乐于无诤，乐于爱
尽，乐于受尽，乐心不移动（1107）。世尊！或有一人而作是念：此贤者（120）以依信故，乐于
无欲者，不应如是观，但欲尽、志尽、痴尽，是乐于无欲。世尊！或有一人而作是
念：此贤者以贪利、称誉、求供养故，乐于远离者，不应如是观，但欲尽、恚尽、
痴尽，是乐于远离。世尊！或有一人而作是念：此贤者以依戒故，乐于无诤者，不
应如是观，但欲尽、恚尽、痴尽，是乐于无诤，乐于爱尽，乐于受尽，乐心不移
动。世尊！若有比丘得无所著，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，重担已舍，有结
己解，自得善义，正智正解脱者，彼于尔时乐此六处。”
于是，尊者二十亿便前往佛陀的住处，顶礼佛足之后，坐在一旁，告诉佛陀：“佛
陀！如果比丘是烦恼已断尽、尽苦之道已成就、应做之事已完成、重担已放下、妙
义已达成、有结已遍断、正慧解脱的阿罗汉，他会愿乐于六处，即愿乐于离欲、愿
乐于远离、愿乐于无瞋、愿乐于渴爱的灭尽、愿乐于执着的灭尽、愿乐于无痴。佛
陀！有人心种会想：‘这位贤者是否只依靠信心，便能愿乐于离欲呢？’他不该这
样想，因为这位贤者是灭尽了贪欲、瞋恨、愚痴，才能愿乐于离欲。佛陀！有人心
里会想：‘这位贤者是否为了贪欲、名声、供养，所以愿乐于远离呢？’他不该这
样想�
