11白话中阿含经11good!-第122章
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美妙的食物，得到饱满之后，就不想再吃其他食物。各位贤者！如果有人说：‘这
位居士及其儿子永远都不会再想吃食物。’这样的说法是正确的吗？”
18。 答曰：“不也。所以者何？彼居士、居士子，过夜饥已，彼若本所不用食者，还复
欲得。”
质多罗象子比丘的亲戚朋友回答说：“错误的。为什么呢？因为他们经过一个晚上
之后，会感到饥饿，会想要吃本来不想吃的食物。”
19。 “如是，诸贤！或有一人得第四禅，彼得第四禅已，便自安住，不复更求未得欲
得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈
哗。彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲；彼心生欲已，便身热心
热；彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤！是谓有一人。”
“同理，各位贤者！有一种人成就第四禅，成就第四禅后，便感到满足，不再想得
到尚未得到的、获得尚未获得的、证悟尚未证悟的。之后，他便与在家人聚会，嬉
笑、骄傲、谈天，发出种种嘈杂喧闹的声音。因为常常与在家人聚会，嬉笑、骄
傲、谈天，发出种种嘈杂喧闹的声音，心中便生起欲望；因为心中生起欲望，便身
心浮动；因为身心浮动，便舍弃佛陀的教诫而还俗。各位贤者！世间有这种人。”
20。 “复次，诸贤！或有一人得无想心定（747），彼得无想心定已，便自安住，不复更求未
得欲得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种
谈哗。彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲；彼心生欲已，便身热
心热；彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤！犹如一无事处，闻支离弥梨虫声（838）。彼无
事处，或王或王大臣夜止宿，彼象声、马声、车声、步声、螺声、鼓声、细腰鼓
声、妓鼓声、舞声、歌声、琴声、饮食声（726），彼若本闻支离弥梨虫声便不复闻。诸
贤！若有作是说：‘彼无事处，终不复闻支离弥梨虫声。’如是彼为正说耶？”
“各位贤者！有一种人成就无相三昧，成就无相三昧后，便感到满足，不再想得到
尚未得到的、获得尚未获得的、证悟尚未证悟的。之后，他便与在家人聚会，嬉
笑、骄傲、谈天，发出种种嘈杂喧闹的声音。因为常常与在家人聚会，嬉笑、骄
傲、谈天，发出种种嘈杂喧闹的声音，心中便生起欲望；因为心中生起欲望，便身
六九 中阿含经卷第二十
七○ 长寿王品第七（82）支离弥梨经第十一
心浮动；因为身心浮动，便舍弃佛陀的教诫而还俗。各位贤者！譬如在没有干扰之
处，可以听到蟋蟀声。可是当国王或大臣在没有干扰之处过夜时，因为有象声、马
声、车声、步兵声、吹螺声、鼓声、定音鼓声、小鼓声、跳舞声、歌声、琴声、饮
食声，所以听不到蟋蟀声。各位贤者！如果有人说：‘在没有干扰之处，永远都听
不到蟋蟀声。’这样的说法是正确的吗？”
21。 答曰：“不也。所以者何？彼王及王大臣过夜平旦，各自还归，彼若闻象声、马
声、车声、步声、螺声、鼓声、细腰鼓声、妓鼓声、舞声、歌声、⊕琴声、饮食声
故，不闻支离弥梨虫声，彼既去已，还闻如故。”
质多罗象子比丘的亲戚朋友回答说：“错误的。为什么呢？因为夜过天亮后，国王
及大臣都会回到各自的住处，象声、马声、车声、步兵声、吹螺声、鼓声、定音鼓
声、小鼓声、跳舞声、歌声、琴声、饮食声也不会存在，所以可以再听到蟋蟀
声。”
22。 “如是，诸贤！得无想心定，得无想心定已，便自安住，不复更求未得欲得、不获
欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。彼数与
白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，便心生欲；心生欲已，便身热心热；彼身心热
已，便舍戒罢道。诸贤！是谓有一人。”
“同理，各位贤者！有一种人成就无相三昧，成就无相三昧后，便感到满足，不再
想得到尚未得到的、获得尚未获得的、证悟尚未证悟的。之后，他便与在家人聚
会，嬉笑、骄傲、谈天，发出种种嘈杂喧闹的声音。因为常常与在家人聚会，嬉
笑、骄傲、谈天，发出种种嘈杂喧闹的声音，心中便生起欲望；因为心中生起欲
望，便身心浮动；因为身心浮动，便舍弃佛陀的教诫而还俗。各位贤者！世间有这
种人。”
23。 尔时，质多罗象子比丘寻于其后舍戒罢道。质多罗象子比丘诸亲朋友闻质多罗象子
比丘舍戒罢道已，往诣尊者大拘絺罗所，到己，白曰：“尊者大拘稀罗！为知质多
罗象子比丘心？为因余事知（884）？所以者何？今质多罗象子比丘已舍戒罢道。”
后来，质多罗象子比丘舍弃佛陀的教诫而还俗。质多罗象子比丘的亲戚朋友知道质
多罗象子比丘还俗之后，便前往尊者大拘絺罗的住处，告诉尊者大拘絺罗：“尊者
大拘絺罗！你是否以心了知质多罗象子比丘的心？或者天人告诉你这件事？为什么
七一 中阿含经卷第二十
七二 长寿王品第七（82）支离弥梨经第十一
呢？因为质多罗象子比丘已经舍弃佛陀的教诫而还俗了。”
24。 尊者大拘稀罗告彼亲朋友曰：“诸贤！此事正应尔。所以者何？以不知如真，不见
如真。所以者何？因不知如真，不见如真故（885）。”
尊者大拘絺罗告诉质多罗象子比丘的亲戚朋友：“各位贤者！我以心了知质多罗象
子比丘的心，即他已经得到某些成就，但是他将会舍弃教诫而还俗。天人也告诉
我：‘质多罗象子比丘已经得到某些成就，但是他将会舍弃教诫而还俗。’”
25。 尊者大拘缔罗所说如是，彼诸比丘闻尊者大拘絺罗所说，欢喜奉行。
尊者大拘絺罗如是说完之后，诸比丘对于尊者大拘絺罗所说，都很欢喜地接受。
（八三）中阿含长寿王品长老上尊睡眠经第十二
1。 我闻如是：一时，佛游婆耆瘦（820），在鼍山（821）怖林鹿野园（822）中。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在婆奇国首都鼍山的恐怖林鹿野苑中。
2。 尔时，尊者（77）大目揵连（164）游摩竭国（110），在善知识村（886）中。于是，尊者大目揵连独安静处
宴坐（80）思惟而便睡眠。世尊遥知尊者大目揵连独安静处宴坐思惟而便睡眠。世尊知
已，即入如其像定（480），以如其像定，犹若力士屈⊕伸臂顷（284），从婆耆瘦鼍山怖林鹿野
园中忽没不现，往摩竭国善知识村尊者大目揵连前。于是，世尊从定而寤，告曰：
“大目揵连！汝着睡眠，大目揵连！汝着睡眠。”
有一次，尊者大目揵连住在摩竭国的善知识村中。尊者大目揵连独自在安静处禅坐
思惟，但却睡着。佛陀从远处知道尊者大目揵连独自在安静处禅坐思惟，但却睡
着。佛陀知道之后，便施展伟大的神通，很快地就从婆奇国首都鼍山的恐怖林鹿野
苑中消失，出现在摩竭国善知识村尊者大目揵连的面前。于是，佛陀从禅定中起
来，告诉尊者大目揵连：“大目揵连！你睡着了，大目健连！你睡着了。”
七三 中阿含经卷第二十
七四 长寿王品第七（83）长老上尊睡眠经第十二
3。 尊者大目揵连白世尊曰：“唯然，世尊！”
尊者大目揵连回答佛陀：“是的，佛陀！”
4。 佛复告曰：“大目揵连！如所相着睡眠，汝莫修彼相！亦莫广布！如是睡眠便可得
灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当随本所闻法，随而受持广布诵习，如是睡眠
便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当随本所闻法，随而受持为他广说，如
是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当随本所闻法，随而受持、心
念、心思，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当以两手扪摸于
耳，如是睡眠便可得灭。”
佛陀说：“大目揵连！当你生起睡眠想时，你不应作意睡眠想，更不应反覆作意睡
眠想，如此便可以灭除睡眠想。如果睡眠想仍然无法灭除，大目揵连！你应当以心
忆念听过的法，如你听到的内容，反覆地诵习，如此便可以灭除睡眠想。如果睡眠
想仍然无法灭除，大目揵连！你应当以心忆念听过的法，如你听到的内容，为他人
说法，如此便可以灭除睡眠想。如果睡眠想仍然无法灭除，大目揵连！你应当以心
忆念听过的法，反覆地忆念、思惟，如此便可以灭除睡眠想。如果睡眠想仍然无法
灭除，大目揵连！你应当用双手捉捏双耳，如此便可以灭除睡眠想。”
5。 “若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当以冷水澡洗面目及洒身体，如是睡眠便可得
灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当从室出，外观四方，瞻视星宿，如是睡眠便
可⊕得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当从室出，而至屋头，露地经行（384），守护
诸根，心安在内，于后前想，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！
当舍经行道，至经行道头，敷尼师檀（50），结踟趺坐（51），如是睡眠便可得灭。若汝睡眠
故不灭者，大目揵连！当还入室，四叠优多罗僧（487）以敷床上，襞（488）僧伽梨作枕，右胁
而卧，足足相累，心作明想，立正念正智（22），常欲起想。”
“如果睡眠想仍然无法灭除，大目揵连！你应当用冷水洗脸及身体，如此便可以灭
除睡眠想。如果睡眠想仍然无法灭除，大目揵连！你应当走到室外，观察四方，乃
至天上的星宿，如此便可以灭除睡眠想。如果睡眠想仍然无法灭除，大目健连！你
应当走到室外，在空地经行，守护六根，使心安住于内，后念应如前念一样，前念
应如后念一样，如此便可以灭除睡眠想。如果睡眠想仍然无法灭除，大目揵连！你
应当放弃经行，走到旁边，铺上垫布，盘腿而坐，如此便可以灭除睡眠想。如果睡
七五 中阿含经卷第二十
七六 长寿王品第七（83）长老上尊睡眠经第十二
眠想仍然无法灭除，大目健连！你应当再进入室内，将优哆逻僧作四折铺于床上，
折叠僧伽梨作为枕头，以依靠身体右侧的姿势睡觉，两腿重叠，意念常作天亮想，
具足正念正智，常念起床想。”
6。 “大目揵连！莫计床乐眠卧安快！莫贪财利！莫著名誉！所以者何？我说一切法不
可与会，亦说与会。大目揵连！我说何法不可与会？大目揵连！若道俗法共合会
者，我说此法不可与会。大目揵连！若道俗法共合会者，便多有所说。若多有所说
者，则便有⊕掉（217）。若有掉者，便心不息。大目揵连！若心不息者，便心离定。大目
挞连！是故我说不可与会。大目揵连！我说何法可与共会？大目揵连！彼无事处，
我说此法可与共会。山林树下空安静处、高岩石室寂无音声，远离，无恶，无有人
民，随顺宴坐。大目揵连！我说此法可与共会。”
“大目揵连！不可贪着睡眠，以睡眠为乐！不可贪着财利！不可贪著名誉！为什么
呢？因为我说有些事不应参与接近，有些事应参与接近。大目揵连！哪些事是不应
参与接近的呢？大目揵连！与在家人共聚会是不应参与接近的事。大目揵连！如果
与在家人共聚会，便会多话。因为多话，便会激动不安。因为激动不安，心便不能
寂静。大目揵连！因为心不能寂静，心便不能安定。大目揵连！所以我说不应与在
家人共聚会。大目揵连！哪些事是应当参与接近的呢？大目揵连！到没有干扰之处
是应当参与接近的事。前往偏远、没有人为干扰或没有危险之处，或在安静的树
下、深山石洞中禅坐思惟。大目揵连！我说这是应当参与接近的事。”
7。 “大目揵连！汝若入村行乞食者，当以厌利，厌供养、恭敬。汝若于利、供养、
恭敬心作厌已，便入村乞食。大目揵连！莫以高大意入村乞食！所以者何？诸长者
家有如是事，比丘来乞食，令长者不作意。比丘便作是念：谁坏我长者家？所以者
何？我入长者家，长者不作意。因是生忧，因忧生掉，因掉生心不息，因心不息，
心便离定。大目揵连！汝说法时莫以诤说（887）！若诤说者，便多有所说。因多说故，
则便生掉。因生掉故，便心不息。因心不息故，便心离定。大目揵连！汝说法时莫
强，说法如师子。大目揵连！汝说法时，下意说法，舍力、灭力、破坏于力，当以
不强，说法如师子。大目揵连！当学如是！”
“大目揵连！如果你将进入村内乞食，应当要厌离利益、供养、恭敬。你应当先厌
离利益、供养、恭敬，才可以进入村内乞食。大目揵连！不可以高傲自大的心进入
七七 中阿含经卷第二十
七八 长寿王品第七（83）长老上尊睡眠经第十二
村内乞食！为什么呢？当比丘来到长者家中乞食时，若长者忙于家中的事务，便不
会注意前来乞食的比丘。比丘心中会想：‘是谁来长者家破坏我？为什么呢？因为
我来长者家乞食，长者没有注意我。’因此，比丘心生忧愁，因为忧愁而激动不
安，因为激动不安而心不寂静，因为心不寂静而心不安定。大目健连！你说法时不
可与人争论！如果与人争论，便会多话。因为多话，便会激动不安。因为激动不
安，心便不能寂静。因为心不能寂静，心便不能安定。大目揵连！你说法时不可态
度强硬，应当如狮子吼般的勇敢与坚定。大目揵连！你说法时，态度应当柔软，舍
弃强硬、灭除强硬、破除强硬，不以强硬的态度，而是以如狮子吼般的勇敢与坚定
的态度说法。大目揵连！你应当要学习这些事情。”
8。 尔时，尊者大目揵连即从⊕座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！云何比丘得
至究竟？究竟白净、究竟梵行（54）、究竟梵行讫？”
于是，尊者大目揵连从座起身，偏袒右肩，合掌向佛，请示佛陀：“佛陀！比丘要
如何修习才能达到究竟、彻底清净、最究竟的梵行呢？”
9。 世尊告曰：“大目揵连！比丘若觉乐、觉苦、觉不苦不乐者，彼此觉观无常、观兴
衰、观断、观无欲、观灭、观舍（888）。彼此觉观无常、观兴衰、观断、观无欲、观
灭、观舍已，不受此世（889）。因不受世已，便不疲劳（890）。因不疲劳已，便般涅槃（48）：生
已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知
