11白话中阿含经11good!-第120章
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碎成粉末，观察后，反照自己：‘我的身体也是一样，会有这样的情形，不可幸
免。’如此，随着自己所造作的身体活动，他都可以如实地知道。如果他能因此而
独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈，断除内心的各种过失，使心安定，因为
内心的安定，他便可以如实地知道身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照
身体。”
28。 “若有如是修习念身，如是广布者，彼诸善法尽在其中，谓道品法（793）也。若彼有心
意解遍满，犹如大海，彼诸小河尽在海中。若有如是修习念身，如是广布者，彼诸
善法尽在其中，谓道品法也。”
“如果能够如此于身体观照身体，仔细地分别，彻底地观照，则一切的善法都已经
包含在其中了，即三十七道品。如果他的心能够彻底地了解、修习观照身体的一切
活动，他的心就像大海一样，可以包含一切的小河。所以如果能够如此于身体观照
身体，仔细地分别，彻底地观照，则一切的善法都已经包含在其中了，即三十七道
品。”
29。 “若有沙门、梵志（9）不正立念身，游行少心者，彼为魔波旬（37）伺求其便，必能得也。
所以者何？彼沙门、梵志空无念身故。犹如有瓶，中空无水，正安着地，若人持水
来泻瓶中。于比丘意云何？彼瓶如是当受水不？”比丘答曰：“受也，世尊！所以
者何？彼空无水，正安着地，是故必受。”
“如果有修行人、婆罗门不于身体观照身体，过着散乱的生活，魔王波旬便有机会
干扰他的修行。为什么呢？因为他没有修习观照身体的一切活动。譬如有个空瓶，
瓶中没有水，正立在地上，如果有人拿水倒入瓶中。诸比丘！你们是否认为水可以
倒入瓶中呢？”比丘众回答说：“是的，佛陀！为什么呢？因为瓶中没有水，又正
立在地上，所以水一定可以倒入瓶中。”
30。 “如是若有沙门、梵志不正立念身，游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得
也。所以者何？彼沙门、梵志空无念身故。”
四七 中阿含经卷第二十
四八 长寿王品第七（81）念身经第十
“同理，如果有修行人、婆罗门不于身体观照身体，过着散乱的生活，魔王波旬便
有机会干扰他的修行。为什么呢？因为他没有修习观照身体的一切活动。”
31。 “若有沙门、梵志正立念身，游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。所
以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。犹如有瓶，水满其中，正安着地，若人持水
来泻瓶中。于比丘意云何？彼瓶如是复受水不？”比丘答曰：“不也，世尊！所以
者何？彼瓶水满，正安着地，是故不受。”
“如果有修行人、婆罗门于身体观照身体，过着专注的生活，魔王波旬便没有机会
干扰他的修行。为什么呢？因为他于身体观照身体。譬如有个瓶子，瓶中装满水，
正立在地上，如果有人拿水倒入瓶中。诸比丘！你们是否认为水可以倒入瓶中
呢？”比丘众回答说：“不能，佛陀！为什么呢？因为瓶中装满水，又正立在地
上，所以水一定无法倒入瓶中。”
32。 “如是若有沙门、梵志。正立念身，游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能
得。所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。”
“同理，如果有修行人、婆罗门于身体观照身体，过着专注的生活，魔王波旬便没
有机会干扰他的修行。为什么呢？因为他修习观照身体的一切活动。”
33。 “若有沙门、梵志不正立念身，游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得也。所
以者何？彼沙门、梵志空无念身故。犹如力士，以大重石掷淖（878）泥中。于比丘意云
何？泥为受不？”比丘答曰：“受也，世尊！所以者何？泥淖石重，是故必受。”
“如果有修行人、婆罗门不于身体观照身体，过着散乱的生活，魔王波旬便有机会
干扰他的修行。为什么呢？因为他没有修习观照身体的一切活动。譬如有个大力
士，把重的大石头丢到稀烂的泥土中。诸比丘！你们是否认为重的大石头会陷入稀
烂的泥土中呢？”比丘众回答说：“是的，佛陀！为什么呢？因为泥土是稀烂的，
而石头是重的，所以重的大石头会陷入稀烂的泥土中。”
34。 “如是若有沙门、梵志不正立念身，游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得
也。所以者何？彼沙门、梵志空无念身故。”
“同理，如果有修行人、婆罗门不于身体观照身体，过着散乱的生活，魔王波旬便
有机会干扰他的修行。为什么呢？因为他没有修习观照身体的一切活动。”
35。 “若有沙门、梵志正立念身，游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。所
四九 中阿含经卷第二十
五○ 长寿王品第七（81）念身经第十
以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。犹如力士，以轻毛踘（879）掷平户扇（880）。于比丘意
云何？彼为受不？”比丘答曰：“不也，世尊！所以者何？毛踘轻阐，户扇平立，
是故不受。”
“如果有修行人、婆罗门于身体观照身体，过着专注的生活，魔王波旬便没有机会
干扰他的修行。为什么呢？因为他修习观照身体的一切活动。譬如有个大力士，把
轻的皮毛丸丢到坚硬的门闩板。诸比丘！你们是否认为轻的皮毛丸会打破坚硬的门
闩板呢？”比丘众回答说：“不会的，佛陀！为什么呢？因为皮毛丸是轻的，而门
闩板是坚硬的，所以轻的皮毛丸不会打破坚硬的门闩板。”
36。 “如是若有沙门、梵志正立念身，游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能
得。所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。”
“同理，如果有修行人、婆罗门于身体观照身体，过着专注的生活，魔王波旬便没
有机会干扰他的修行。为什么呢？因为他修习观照身体的一切活动。”
37。 “若有沙门、梵志不正立念身，游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得也。所
以者何？彼沙门、梵志空无念身故。犹人求火，以槁木为母，以燥钻钻。于比丘意
云何？彼人如是为得火不？”比丘答曰：“得也，世尊！所以者何？彼以燥钻钻于
槁木，是故必得。”
“如果有修行人、婆罗门不于身体观照身体，过着散乱的生活，魔王波旬便有机会
干扰他的修行。为什么呢？因为他没有修习观照身体的一切活动。譬如有人为了生
火，用干的木钻钻干木。诸比丘！你们是否认为这个人可以生起火呢？”比丘众回
答说：“是的，佛陀！为什么呢？因为他用干的木钻钻干木，所以一定可以生起
火。”
38。 “如是若有沙门、梵志不正立念身，游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得
也。所以者何？彼沙门、梵志空无念身故。”
“同理，如果有修行人、婆罗门不于身体观照身体，过着散乱的生活，魔王波旬便
有机会干扰他的修行。为什么呢？因为他没有修习观照身体的一切活动。”
39。 “若有沙门、梵志正立念身，游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。所
以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。犹人求火，以湿木为母，以湿钻钻。于比丘
意云何？彼人如是，为得火不？”比丘答曰：“不也，世尊！所以者何？彼以湿钻
五一 中阿含经卷第二十
五二 长寿王品第七（81）念身经第十
钻于湿木，是故不得。”
“如果有修行人、婆罗门于身体观照身体，过着专注的生活，魔王波旬便没有机会
干扰他的修行。为什么呢？因为他修习观照身体的一切活动。譬如有人为了生火，
用湿的木钻钻湿木。诸比丘！你们是否认为这个人可以生起火呢？”比丘众回答
说：“不会的，佛陀！为什么呢？因为他用湿的木钻钻湿木，所以一定不会生起
火。”
40。 “如是若有沙门、梵志正立念身，游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能
得。所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。”
“同理，如果有修行人、婆罗门于身体观照身体，过着专注的生活，魔王波旬便没
有机会干扰他的修行。为什么呢？因为他修习观照身体的一切活动。”
41。 “如是修习念身，如是广布者，当知有十八德。云何十八？比丘者，能忍饥渴、寒
热、蚊虻、蝇蚤，风日所逼，恶声捶杖，亦能忍之。身遇诸疾，极为苦痛，至命欲
绝，诸不可乐，皆能堪耐。如是修习念身，如是广布者，是谓第一德。复次，比丘
堪耐不乐，若生不乐，心终不着。如是修习念身，如是广布者，是谓第二德。复
次，比丘堪耐恐怖，若生恐怖，心终不着。如是修习念身，如是广布者，是谓第三
德。”
“能够如此于身体观照身体，仔细地分别，彻底观照的人，会有十八种功德。是哪
十八种功德呢？比丘能够忍耐饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、虱、风、热的逼迫、漫
骂、毁谛，乃至捶打。即使身体遭遇令人不悦、极为痛苦，乃至夺命的各种病痛，
都能够忍耐。这就是于身体观照身体，仔细地分别，彻底观照的人，会有的第一种
功德。比丘能够忍耐不乐，如果生起不乐，内心不会执着不乐。这就是于身体观照
身体，仔细地分别，彻底观照的人，会有的第二种功德。比丘能够忍耐恐怖，如果
生起恐怖，内心不会执着恐怖。这就是于身体观照身体，仔细地分别，彻底观照的
人，会有的第三种功德。”
42。 “复次，比丘生三恶念，欲念、恚念、害念（139），若生三恶念，心终不着。如是修习
念身，如是广布者，是谓第四。德。复次，比丘离欲、离恶不善之法……至得第四
禅成就游。如是修习念身，如是广布者，是谓○第五至⊙第八德。”
“如果比丘生起了三种邪恶不善的念头，贪欲的念头、瞋恨的念头、残酷的念头，
五三 中阿含经卷第二十
五四 长寿王品第七（81）念身经第计
内心不会执着这三种邪恶不善的念头。这就是于身体观照身体，仔细地分别，彻底
观照的人，会有的第四种功德。比丘能够因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初
禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的息
灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因
为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即
‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、
苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心
平衡所生起之念的清净。这就是于身体观照身体，仔细地分别，彻底观照的人，会
有的第五至第八种功德。”
43。 “复次，比丘三结（43）己尽，得须陀洹（44），不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上、人
间⊕七往来已，而得苦际。如是修习念身，如是广布者，是谓第九德。复次，比丘
三结己尽，淫怒痴薄（45），得一往来（46），天上、人问一往来已，而得苦际。如是修习念
身，如是广布者，是谓第十德。复次，比丘五下分结（47）尽，生于彼间便般涅槃（48），得
不退法（49），不还此世。如是修习念身，如是广布者，是谓第十一德。”
“比丘能够永断三种会导致生死轮回的束缚，即身见、戒取见、疑，证得初果，不
再造作恶业，终将得到解脱，最多七次往来天上人间，便可断尽一切苦。这就是于
身体观照身体，仔细地分别，彻底观照的人，会有的第九种功德。比丘能够永断三
种会导致生死轮回的束缚，即身见、戒取见、疑，并且减弱贪、瞋、痴的程度，证
得二果，最多一次往来天上人间，便可断尽一切苦。这就是于身体观照身体，仔细
地分别，彻底观照的人，会有的第十种功德。比丘能够永断五种较粗的，会导致生
死轮回的束缚，即贪欲、瞋恚、身见、戒取见、疑，证得三果，并且在〔色界或无
色界〕天上得到解脱，不再受生于人间。这就是于身体观照身体，仔细地分别，彻
底观照的人，会有的第十一种功德。”
44。 “复次，比丘若有息解脱，离色得无色（358），如其像定（480）身作证成就游，而以慧观知漏
（3）、断漏。如是修习念身，如是广布者，是谓第＋二。德。”
“比丘能够超越物质境界而达到无物质境界之寂静禅定，具足伟大的神通，以智慧
了知烦恼、断除烦恼。这就是于身体观照身体，仔细地分别，彻底观照的人，会有
的第十二种功德。”
五五 中阿含经卷第二十
五六 长寿王品第七（81）念身经第十
45。 “复次，比丘如意足（104）、天耳、他心智（483）、宿命智（501）、生死智，诸漏已尽得无漏，心
解脱、慧解脱（24），于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作己
办，不更受有，知如真（25）。如是修习念身，如是广布者，是谓○第十三至⊙第十八
德。如是修习念身，如是广布者，当知有此十八功德。”
“比丘能够成就神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通，并且断尽烦恼，没有
贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲身体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已
经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’这就是于身体观照身体，
仔细地分别，彻底观照的人，会有的第十三至第十八种功德。这些就是于身体观照
身体，仔细地分别，彻底观照的人，会有的十八种功德。”
46。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（八二）中阿含长寿王品支离弥梨经第十一
1。 我闻如是：一时，佛游王舍城（110），在竹林⊕迦兰哆园（111）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在王含城的竹林精舍。
2。 尔时，众多比丘于中食后少有所为，集坐讲堂，欲断诤事，谓论此法律，此佛之
教。彼时，质多罗象子（881）比丘亦在众中，于是，质多罗象子比丘，众多比丘论此法
律，此佛教时，于其中问竞有所说，不待诸比丘说法讫竟，又不以恭敬、不以善观
问诸上尊长老比丘。
有一次，比丘众在午餐过后，为了决断诤论之事，即关于佛陀的教法与戒律，在讲
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