11白话中阿含经11good!-第119章
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底，水自涌出，盈流于外，渍山润泽，普遍充满无处不周。如是比丘定生喜乐，渍
身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍，如是比丘随其身行，便知上如
真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，
则知上如真，是谓比丘修习念身。”
三五 中阿含经卷第二十
三六 长寿王品第七（81）念身经第十
“比丘应该于身体观照身体。比丘因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的
平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐，使全身浸润于二禅中，让喜乐普遍充
满于全身。譬如山泉，极为清彻充满，四面八方的流水无法流入，因为山泉水源自
地下，自然涌出，盈流于外，普遍充满，无处不在。同理，比丘因为觉观的息灭，
具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐，使全身
浸润于二禅中，让喜乐普遍充满于全身，如此，随着自己所造作的身体活动，他都
可以如实地知道。如果他能因此而独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈，断除
内心的各种过失，使心安定，因为内心的安定，他便可以如实地知道身体的一切活
动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
17。 “复次，比丘修习念身。比丘者，无喜生乐（22），渍身润泽，普遍充满于此身中，无
喜生乐无处不遍。犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在于水底，根、茎、华、
叶，悉渍润泽，普遍充满无处不周。如是比丘无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此
身中，无喜生乐无处不遍，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独
住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘
修习念身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，
会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐
的’，具足第三禅而生活，使全身浸润于三禅中，让乐普遍充满于全身。譬如青、
红、赤、白莲花，生于水中，长于水中，当它在水下时，它的根、茎、叶、花全部
浸泡在水中。同理，比丘因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体
经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第
三禅而生活，使全身浸润于三禅中，让乐普遍充满于全身，如此，随着自己所造作
的身体活动，他都可以如实地知道。如果他能因此而独自住在偏远之处，心不放
逸，努力不懈，断除内心的各种过失，使心安定，因为内心的安定，他便可以如实
地知道身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
18。 “复次，比丘修习念身。比丘者，于此身中，以清净心意解遍满成就游（23），于此身
中，以清净心无处不遍。犹有一人，被七肘衣或八肘衣，从头至足，于此身体无处
不覆。如是比丘于此身中，以清净心意解遍满成就游，于此身中，以清净心无处不
三七 中阿含经卷第二十
三八 长寿王品第七（81）念身经第十
遍，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精
勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第
四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净，使全身浸润
于四禅中，让内心的平衡与清净普遍充满于全身。譬如有人披着七肘长或八肘长的
衣服，覆盖全身，从头到脚。同理，比丘因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，
具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净，使全
身浸润于四禅中，让内心的平衡与清净普遍充满于全身，如此，随着自己所造作的
身体活动，他都可以如实地知道。如果他能因此而独自住在偏远之处，心不放逸，
努力不懈，断除内心的各种过失，使心安定，因为内心的安定，他便可以如实地知
道身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
19。 “复次，比丘修习念身。比丘者，念光明想，善受善持，善意所念，如前后亦然，
如后前亦然，如昼夜亦然，如夜昼亦然，如下上亦然，如上下亦然。如是不颠倒，
心无有缠，修光明心，心终不为合之所覆，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若
如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如
真，是谓比丘修习念身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当作光明想，好好地受持善念，后念应如前念
一样，前念应如后念一样，晚上的念应如白天的念一样，白天的念应如晚上的念一
样，对上位的人应如对下位的人一样，对下位的人应如对上位的人一样。如此，心
不颠倒，没有束缚，常作光明想，不为黑暗所障蔽，如此，随着自己所造作的身体
活动，他都可以如实地知道。如果他能因此而独自住在偏远之处，心不放逸，努力
不懈，断除内心的各种过失，使心安定，因为内心的安定，他便可以如实地知道身
体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
20。 “复次，比丘修习念身。比丘者，观相，善受善持，善意所念。犹如有人，坐观卧
人，卧观坐人。如是比丘观相，善受善持，善意所念，如是比丘随其身行，便知上
如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心
已，则知上如真，是谓比丘修习念身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当观察一切现象，好好地受持善念。譬如有人
三九 中阿含经卷第二十
四○ 长寿王品第七（81）念身经第十
坐着观察躺着的人，有人躺着观察坐着的人。同理，比丘应当观察一切现象，好好
地受持善念，如此，随着自己所造作的身体活动，他都可以如实地知道。如果他能
因此而独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈，断除内心的各种过失，使心安
定，因为内心的安定，他便可以如实地知道身体的一切活动，比丘就是应该如此于
身体观照身体。”
21。 “复次，比丘修习念身。比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净
充满，谓此身中有发、毛、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、
肺、大肠、小肠、脾、胃、搏粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、
涎、⊕痰、小便。犹以器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、大麦、
小麦、大小麻豆、菘菁芥子。如是比丘此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种
不净充满，谓此身中有发、毛、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、
肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、搏粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、
髓、涎、痰、小便，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无
放逸，修行精勤，断心诸患而得定心；得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念
身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当彻底观察身体的每一个部位，从头到脚，从
外到内，知见到身体充满着各种不清净的东西，即头发、汗毛、指甲、牙齿、粗细
皮肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、粪便、脑、脑
干、眼泪、汗水、鼻涕、唾液、脓、血、脂肪、骨髓、关节滑液、痰、小便。譬如
有一个器皿装满各种种子，有眼者可以清楚地分别稻米、粟子、大麦、小麦、大小
麻豆、青菜的种子、芥菜的种子。同理，比丘应当彻底观察身体的每一个部位，从
头到脚，从外到内，知见到身体充满着各种不清净的东西，即头发、汗毛、指甲、
牙齿、粗细皮肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、粪
便、脑、脑干、眼泪、汗水、鼻涕、唾液、脓、血、脂肪、骨髓、关节滑液、痰、
小便，如此，随着自己所造作的身体活动，他都可以如实地知道。如果他能因此而
独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈，断除内心的各种过失，使心安定，因为
内心的安定，他便可以如实地知道身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照
身体。”
四一 中阿含经卷第二十
四二 长寿王品第七（81）念身经第十
22。 “复次，比丘修习念身。比丘者，观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风
界、空界、识界（185）。犹如屠儿杀牛，剥皮布于地上，分作六段。如是比丘观身诸
界：我此身中，地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是比丘随其身行，便知
上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心
已，则知上如真，是谓比丘修习念身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当依界来观察身体，知见到：‘我的身体有地
界、水界、火界、风界、空界、识界。’譬如屠夫杀牛，剥皮后，把牛分成六份放
在地上。同理，比丘应当依界来观察身体，知见到：‘我的身体有地界、水界、火
界、风界、空界、识界。’如此，随着自己所造作的身体活动，他都可以如实地知
道。如果他能因此而独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈，断除内心的各种过
失，使心安定，因为内心的安定，他便可以如实地知道身体的一切活动，比丘就是
应该如此于身体观照身体。”
23。 “复次，比丘修习念身。比丘者，观彼死尸，或一、二日……至六、七日，乌�674）
所啄，豺狗所食，火烧埋地，悉腐烂坏，见已自比：‘今我此身亦复如是，俱有此
法，终不得离。’如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放
逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当观察死尸，死亡后一日、二日……至六、七
日，被鹰乌所啄，豺狠所食，不论火葬或土葬，都会腐斓败坏，观察后，反照自
己：‘我的身体也是一样，会有这样的情形，不可幸免。’如此，随着自己所造作
的身体活动，他都可以如实地知道。如果他能因此而独自住在偏远之处，心不放
逸，努力不懈，断除内心的各种过失，使心安定，因为内心的安定，他便可以如实
地知道身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
24。 “复次，比丘修习念身。比丘者，如本见息道（875），骸（876）骨青色，骨锁在
地，见己自比：‘今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比丘随其身
行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定
心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当观察丢弃在冢闲的尸体，有的骸骨变成青
四三 中阿含经卷第二十
四四 长寿王品第七（81）念身经第十
色，有的腐烂，有的被吃，散落满地，观察后，反照自己：‘我的身体也是一样，
会有这样的情形，不可幸免。’如此，随着自己所造作的身体活动，他都可以如实
地知道。如果他能因此而独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈，断除内心的各
种过失，使心安定，因为内心的安定，他便可以如实地知道身体的一切活动，比丘
就是应该如此于身体观照身体。”
25。 “复次，比丘修习念身。比丘者，如本见息道，离皮肉血，唯筋相连，见己自比：
‘今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。’如是比丘随其身行，便知上如真。
彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知
上如真，是谓比丘修习念身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当观察丢弃在冢间的尸体，皮肉分离，血涂满
地，只有筋尚连系着，观察后，反照自己：‘我的身体也是一样，会有这样的情
形，不可幸免。’如此，随着自己所造作的身体活动，他都可以如实地知道。如果
他能因此而独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈，断除内心的各种过失，使心
安定，因为内心的安定，他便可以如实地知道身体的一切活动，比丘就是应该如此
于身体观照身体。”
26。 “复次，比丘修习念身。比丘者，如本见息道，骨节解散，散在诸方，足骨、⊕䏝（684）
骨、髀（685）骨、髋（686）骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅（877）骨，各在异处，见已自比：‘今我此
身亦复如是，俱有此法，终不得离。’如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是
在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，
是谓比丘修习念身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当观察丢弃在冢间尸体的骨头，如脚骨、股
骨、大腿骨、髋骨、脊椎骨、肩骨、颈骨、头骨，分散在各处，观察后，反照自
己：‘我的身体也是一样，会有这样的情形，不可幸免。’如此，随着自己所造作
的身体活动，他都可以如实地知道。如果他能因此而独自住在偏远之处，心不放
逸，努力不懈，断除内心的各种过失，使心安定，因为内心的安定，他便可以如实
地知道身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
27。 “复次，比丘修习念身。比丘者，如本见息道，骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，
腐坏碎末，见已自比：‘今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。’如是比丘随
四五 中阿含经卷第二十
四六 长寿王品第七（81）念身经第十
其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得
定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当观察丢弃在冢间尸体的骨头，有的是如螺般
的白色，有的是如鸽子般的青色，有的是如血般的红色，有的破碎成小块，甚至粉
碎成粉末，观察后，反照自己：‘我的身体也是一样，会有这样的情形，不可幸
