解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第16章
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同佛法的教义相似最多的就是耆那教的尼干子思想，甚至有些人认为佛法不过是把过去印度外道或传统的印度宗教吸收过来而已，这也难怪，看尼干子的学说就会发现佛法很多的名词和德目与他们有着共同的倾向。
“吾人应从种种立场，多方面来视察事务，不能由「一义」的态度，认识万象。他反对以宇宙为「唯一有」的哲学，”
这里就把耆那教的重要法义点出来了，观察一切事物不能从一个方向或一个道理来认识，宇宙也不是单独唯一有的哲学。
“他认为「世界和灵魂」是相对的常住、无常和无数。耆那的相对主义，一方面反对奥义书的唯一有，一方面防御散若夷的绝对消极主义。他的宇宙观，是二谛﹝灵魂、非灵魂氖翟诼郏蛳蟮男纬墒且恢帧富鬯怠埂！�
六师外道共同认为有一个不变的灵魂（唯物论不认为有灵魂），所以他们的问题一定是世界和灵魂以及“一”或“异”的问题。他认为世界和灵魂是相对的，常住灵魂也是实在的，无法用数量去衡量。耆那教的相对主义，一方面反对奥义书的唯一有（大梵天），另一方面防御散若夷的绝对消极主义。他的宇宙观是二谛（灵魂以及非灵魂）的实在论，其中世界就是非灵魂的。而万象的形成是一种积聚说，譬如由元素来形成物质，很多的物质也可以形成一个大的物体，乃至于累积起来形成世界。由地水火风形成色，加上精神的部分，合起来就是人（佛法叫五蕴）。
“他说灵魂，有相应于物体之量的伸缩性和「上升性」，且是「实体」的存在，而物质有「下降性」，以阻碍灵魂的「上升性」。”
心灵是比较轻的灵魂，受着身体（物质）的束缚，因此无法展现上升的功能。所以，尼干子修苦行的原因是认为肉体束缚了里面的灵魂，当肉体能量削弱时，束缚灵魂的力量就减少，灵魂才能超越。这一点与一般说多吃苦将来就有快乐福报的观念不一样。他认为物质是束缚灵魂的东西，所以将物质能量消耗到几乎没有时，心灵才能超越出来。
“他的「有情观」，是轮回和业的关系论。有情的灵魂和物质的结合，受物质之束缚，而晦昧其本性，如将灵魂从物质离开，清净的本性则显（上升），故要修行；以达此分离之目的。”
尼干子认为有业力和灵魂的轮回，认为物质是束缚灵魂的东西，想办法让物质的能量减少，灵魂才能超越出去，它本来是清净的，因受物质的束缚，才无法显出清净的本性。所以用修行来使灵魂与肉体分开，用禅定或苦行将灵魂超越身体。中国有一些观念与他们所说的也很相象：认为我们有一个灵魂可以出窍，而不受物质的束缚，自由自在地到外面来来去去，但是回到身体又是一大堆的痛苦烦恼。
“解脱的方法，应修「苦行」，及种种德目。耆那教在道德上，有伟大的贡献，这也是它能生存至今的理由。”
耆那教自开始到现在已经几千年了，一直在发展和壮大，最主要的是修苦行（裸形外道）。印度的影片还能看到耆那教的修行人，他们不穿衣服，都是裸体，就是尼干子这一派。他们的戒律非常严格，不管是吃东西还是走路，都很辛苦，一面走路一面扫地，也不能随便吃东西，吃一餐都很不容易，他们怕杀生，一切都有微生物，不能去伤害，连呼吸都要戴口罩。如果照耆那教的戒律精神，我们的生活几乎寸步难行，吃东西、喝水、走路都要很小心，这样真是大苦行。他们的头发也不用剃剪，而是拔的。我在影片上看到有位女众要出家，他们用煮东西剩下来的灰抹在头皮上，然后就“啪啪啪”地拔，不会流血而且拔得很干净。我们主要认识六师外道的思想，再回过头来抉择佛法与他的不同处。先抉择出佛陀时代的时空背景，婆罗门教与六师外道及其它大师级的思想，才能把握住佛陀悟到的到底是什么，他在破除什么迷信邪见。如果不了解这些，现在已经时隔二千多年了，佛法混入了很多外道的思想，那就无法抉择了。清楚了六师外道与婆罗门的思想，就能把握住佛法与外道不同的根本特质，以后只要听到任何一个宗教或佛教任何宗派的理论和修行方法，就知道他站在什么位置上，它的思想与真正的佛法哪里不同，这样就有了抉择的能力。讲六师外道，并不是要学六师外道，是要了解佛法与他不同在何处。一些理论说修行第一要先信才能成就，如果碰到外道思想，我们也盲目的信，陷进去后还爬得出来吗？如果照邪见的不正确的理论去修行，我们能解脱吗？所以讲六师外道，就是要大家抉择佛法与他们的不同处。
耆那哲学
“〔耆那哲学〕的摘要：
（1） 宇宙观：由五种根本事而构成「世界」及「非世界」。 五根本事是实体的﹝存在的集合�
1、空间包括世界 非世界。
2、活动是运动的条件。
3、静止是停止的条件。
4、灵魂是精神的作用。
5、材料在物质上形成无限多之实体，帮助灵魂得听、视、味、触、意、语、身体、呼吸等之物理作用。”
从这五个根本条件来看，就知道他们所说的空间活动（来去动静）都要有条件，即便停止也还需某种条件。精神上也有一个灵魂材料（物质元素），这五种条件形成世界及非世界。
“（2） 有情观：五根本事中，最重要的是「灵魂」。在、地、水、火、风、植物、动物中，都有灵魂。当人靠近地时，地会有被打踏的痛苦。因此，教人不要饮「生水」，应以「慈爱」之心对待动、植物乃至地水火风。”
他们说地水火风都有灵魂，何况是动物？所以在戒杀的过程中连植物都不敢伤害，吃东西喝水都非常谨慎小心，连呼吸都怕伤害到微生物，走路也很小心，怕大地产生痛苦。因此教人不要饮生水，应以慈爱之心对待动植物，乃至地水火风。由此可见，他们是很有爱心的，道德规范非常好。
“这不只是因为一切事物皆具生命之缘故，而且还有轮回的思想。即：吾人的灵魂或我们的祖先，也曾做过动、植物及地水火风等，故不能杀害一切生物。容许杀害一切有情的沙门或婆罗门，将会轮回于四迷世界（地狱、畜牲、人间、天界），无有终止。”
动植物（包括地水火风）都在轮回，因为都有灵魂，过去的祖先现在也许身为动植物，一定也很苦，所以也要慈悲怜悯他们。他们对于出家的沙门或婆罗门还是很尊重的，认为如果伤害到这种对象，将会永远轮回而不能解脱，可见他们对杀业很重视，就象佛教所说的杀害阿罗汉的人很难出三恶道。
“使灵魂停留于迷界，不能解脱的因素，是「业」。业有八种：智障碍、见障碍、感受、惑乱、寿量、个性、阶级、妨害。业是过去行为结果的显现，同时，是规定将来生存的东西。故苦、乐是自己造的。”
轮回而不能解脱的原因是业（八种障碍）――知见、感受、惑乱、寿量、个性、阶级、妨害，他们提倡的还是业。奥义书谈到业力，尼干子也主张有业力。认为过去行业造作的结果在现在显现出来，同时也规定了将来生存好坏苦乐，这里也有点宿命论。
“那末，身口意的活动，是依什么而生？由于「灵魂点」的振动而生。身口意的活动把「业」的材料注入灵魂的作用，叫「漏」。一旦漏入的材料，粘着于灵魂时，就会发生污浊的作用，而生贪、瞋、慢、伪。”
身口意在造业时，把业的材料注到我们的灵魂里去，这个叫漏。他们对漏的解释是，业力粘到我们的灵魂上面，灵魂就被污染了，生出来的就是贪瞋痴慢。佛法也讲到“有漏无漏”（漏字是共通的），但解释却全然不同：我们内在的六根，触到外面的六尘产生了感受，喜欢的就产生执着贪爱，不喜欢的就起瞋恨。影响到未来身心作用的也叫业，但绝对不是说漏进去粘在灵魂上产生污浊，他们所讲的业的内涵与佛法完全不一样。
“耆那以「业」为物质，故舍离业，灵魂则无重量，而能上升空间之最高处。当离开了身体的灵魂，要进入其它身体的途中，有一种活动体，叫做「业身」。”
业是物质有重量，灵魂不能上升是因为被业染着了，故舍离业，灵魂则无重量而能浮到空中最高的地方（大梵天）。当灵魂离开这个身体要进入其它身体去轮回时，有一个活动体（即业身）从这里到那里。佛教有一些宗派认为，不管你转生到哪里，总有一个东西从这里到那里，所以就有中阴身的思想。“中阴身”其实很像这里所说的“业身”，但佛法中很多宗派理论互相不太一样，一种认为有中阴身，另外一些宗派认为根本没有中阴身，所以不一定有中阴身，这点大家要知道。
“业身到达应造新身体的场所时，就开始受入材料，而从事构成新身体的工作。如猿猴由这一树枝跳至另一树枝一样。如有业的粘着，则轮回转生，沉沦于迷界。故脱离「业」的束缚，是耆那教的目的，把灵魂置于永远的安静位。”
业身到达新场所时，就开始受入材料（父精母血）。有业力就是沉沦，就是迷，故脱离业的束缚是耆那教的目的，去除了业，灵魂就没有束缚粘着了，那是永远宁静清净的地方。
“（3） 伦理观：耆那的解脱，一方面须由「苦行」以灭过去业；另一面须防止新业的流入，以策灵魂的净化，这是耆那的实践方法。重要的实践项目，有不杀、不妄语、不与取、不淫和无所得。及夜间不取食（因恐昆虫飞来会丧命） 。在家人，应守十二义务，其中五小誓是：戒慎粗野的杀生、虚伪、不与取、以自己的妻女而满足、对物欲有限制”。
耆那教为什么要苦行？他们以为苦行可以消灭过去的业，另一方面不再造新业，这样灵魂慢慢就会净化。他们不杀、不妄语、不与取、不淫、无所得的德目与我们佛教的五戒很像，其中的“以自己的妻女为满足”即不邪淫。耆那教对在家和出家者的戒律都一样严格。
“「苦行」有防止业漏入的效果，同时对灭业也有效果。苦行有二：
1、外的苦行：断食、节制、行乞、放弃美食、一定的坐法、静孤独。
2、内的苦行：如忏悔、方正、奉仕、勉助、冥想、利身存在的脱离……等。”
他们要吃一餐真的很不容易，而且要放弃美食，吃的都很粗糙。去过印度或看过影片的人都知道，尼干子就是裸形外道，在印度这种修行方式蛮多，对于吃用、呼吸、行走、喝水都非常小心，身体也不穿衣服，他们的苦行很彻底，内外都有节制。因为他们的观念就是防止业的漏入，这样的苦行可以一边消旧业，一边不造新业，使灵魂的业清净了，就可以上升解脱，他们是基于这样的原因而修苦行的。
“耆那教「不杀生」的实践，例如：恐由呼吸害空中小虫，故用口罩，禁止漱口、洗手等。耆那教徒要获得一日的食物，很不容易。其它难行的苦行，还有裸行、一足立、长时举双手注目太阳，拔毛忏悔……等。他们认为：苦行（尤其是断食）是达到解脱的最上道。断食，不只是「不杀生」，且能减少情欲，防止「业」的漏入及帮助精神的专注。”
不漱口、不洗手在现代人看来是不重卫生的严肃问题，但在印度这是很普遍的。至于断食的另外一个意义，他们认为营养多了精神会散乱，情欲会高涨。所以认为苦行可以断很多欲望，防止业的漏入并帮助精神专注。
“被肉体束缚的灵魂，是不自由的囚人，故应离开肉身，才能获得真实的自在安乐。由饿至于死亦无妨。”
照这种观念，肉体没有死掉就不可能解脱了，因为肉体是束缚心灵（灵魂）的东西，只有肉体坏了才有超越的机会么。但如果业不清净，还会粘在灵魂上，依然轮回迷道而不能解脱。所以解脱的要素有二：首先要消灭旧业，而且不能产生新业；其次，即便灵魂清净了，还是在肉体里面被束缚，只有当身体坏了（死后）才能超越，活着是不可能解脱的。然而佛法却说活着就能解脱，不是死后的事。
三大主义
归纳上面这些外道的观念就是三大主要思想，与佛陀的思想再作一番比较。
“﹝三大主义及佛陀的思想 ∮《鹊笔钡乃枷虢纾晒槟晌笏枷耄矗盒薅ㄖ饕濉⒖嘈兄饕濉⒖炖种饕濉�
一、修定主义：根据「转变说」（形而上学的理论），认为「我」（灵魂）与根本物质的结合，而形成身体。而由于禅定（瑜伽）能静心，心静即能离开污秽的肉体。这同时是，二元论之思想。修定主义，以限制精神的活动，而禁制物欲为目的。”
外道是以禅定为目的而得到解脱，将心灵安住在禅定中即限制精神的活动。我们心灵的意识时刻与外境接触而起心动念，产生执着爱染 造业。把心灵安住在禅定中时，意识就会静下来，三禅时对外的分别几乎没有了，四禅时连脉都停止了，把意识降伏下来不随外面的境界转，就会定下来不再造业，不会产生种种贪瞋痴痛苦烦恼。所以修定主义的目的就是抑制精神（意识）的活动，产生禁制物欲的作用。
“故应修禅定，使精神超越物质，以进入一种特别的心理状态为宗旨。由禅定进入某一心境时，身上虽有苦，但由于平静恍惚的状态，能不感其苦。不过，这静心的状态，是有时间性的，无法永久，我们还是要回到「平常境」来，故在精神与肉体未完全分开的中间（未死以前），我们还是难免继续着「苦的生存」。要等到死后，才能获得永久的心静。”
修过禅定的人就有体会，烦乱的意识专注于一缘，心就慢慢安静下来，越来越微细而进入定的状态――初禅、二禅、三禅、四禅，甚至进入四空定。修到二禅时，身体会起极大的快感（喜乐），很多人会产生染着，因为太快乐了。人间对五欲（包括性欲）一般都很染着，但体会到二禅喜乐的人，人间的欲望就感觉微不足道了，不喜欢了。修禅定的人之所以会离欲，是因为禅定中的身心感受更快乐。要离开人间欲望的，就去修修禅定，这话有道理。人间欲望的满足就像吃瓜子皮，禅定的喜乐就像吃瓜子肉。吃到瓜子肉的人还会想吃瓜子皮吗？有二禅境界体验的人，就不喜欢人间的欲望而能离欲了，所以修禅定能离欲与这有关。一个慧解脱的人，加上禅定就成俱解脱，很快就离开贪瞋和欲望。如果你认为自己已经见法了，但还有贪瞋的余习在，劝你修一点禅定就容易厌离贪瞋，这也是一种替代的方式：因为有更快乐的，自然会离开粗糙的欲望。但到三禅时，这种喜乐感也要放下，否则还是一种执着而不能解脱，那叫“味定”――定里的滋味。所以到二禅时还要舍，才能进入三禅，叫离生喜乐，这些都是身心的特别状态。
由禅定进入某一心境时，身上虽有苦，但由于平静恍惚的状态能不感其苦。临终时身体有病的多，一般人会受不了，因为很苦很苦。但有的阿罗汉禅定功夫很好，那时就进入禅定，所以就减轻了苦，不会感到很苦。还有禅定功夫甚深的人入灭前能来去自如，知道时间到了，他一入四禅就走了，身体的痛苦烦恼都不会影响禅定的。
不过这静心的状态是有时间性的，这就是不究竟处：禅定不是永远的，因为有进必有出，出定后虽然还有一段时间会相续，感觉很轻安舒服，但这段时
