解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第15章
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1、常住论：主张「我」和「世界」是常住的。
2、一分常住、一分无常论：主张某种灵魂及其世界（如梵天），是常住的，而其它是无常的。这是部份的永远论。此类中，有一种认为：眼耳鼻舌身的「我」是「无常」的，而心意识的「我」是常住的。此处的「我」意思比灵魂更广。
3、无因论：认为「我」和「世界」的发生，并无任何原因
4、边无边论：站在空间的立场，把世界看做有限（有边）或无限（无边）的，叫做边无边论。
5、诡辩论：对于「善」、「不善」或「他界」的有无，不作明确的答复，用晦昧、模糊的言语，向人辩解。”
常住论主张我们身心里面的那个“我”与外在的世界是常住的。
一分常住、一分无常论主张灵魂与梵天的天界不变，所以是常；但是我们的身心以及其它万物会变，那是无常。
无因论认为一切的发生都是没有原因的。
边无边论是从空间来看世间，就像现在从外层空间看出去，宇宙到底是有边还是无边一样。有的说宇宙有边，有的说无边。
诡辩论就是不肯定也不否定，不管你提什么问题，他不会给你肯定或否定的回答，用这种模糊的状态来回答，这叫诡辩论。上述五种思想是对过去（生前）而产生的见解。
“《二》关于未来（死后）的见解，有四十四种，分成五类：
1、有想论：认为死后还有「意识」的存在。（此中，对于我有否形态？有限或无限？一意识或多意识？感苦或感乐？等等，再分为十六种）
2、无想论：主张死后无意识的存在。（此中，对于有否形态？有限或无限？等问题，再分为八种）。
3、非有想非无想论：主张死后的「我」，非有意识，也非无意识。
4、断灭论：认为我于死后完全消灭。（ 对于消灭的迟速，消灭的世界，分七种）。
5、现在涅槃论：主张在现实经验的世界，就能达到涅槃。（有五种，其一认为：满足五欲乐时，即达到现生最上的涅槃。又一种主张：必须积聚种种宗教体验，才能达到现生涅槃）。”
要注意的是这个地方！一般比较关心的是人死后有还是无？这里主要在讲人死后还有没有意识的作用？如果有，是有限的还是无限的？是一种还是多种意识？这种意识的作用是感到快乐，还是痛苦的？第一个叫有想，第二个叫无想。
主张死后的“我”非有意识也非无意识，这是禅定境界的非想非非想天，就是非有想非无想论。
断灭论，则认为死了什么都没有。
现在涅槃论其中的一种认为在人间享福享乐，不管是财色名食睡，还是贪瞋痴，只要满足快乐就好，这样就能得到涅槃；另外一种主张须积聚种种宗教体验才能达到现生涅槃，那就要靠苦行修禅定，要有特殊神秘经验，才能在这一生证入现生涅槃。现在涅槃论这五种是关于未来的，外道的六十二见中都不离开生命死后轮回和业力的问题，关于过去未来种种问题。后面我们会详细说明佛法与外道不同处。
“二、从「各人」的学说来看
当时主要的思想家，有佛陀参访的阿罗逻仙（Alara Kalama）郁陀迦仙（Uddaka ramaputta），及其它六师的存在。阿罗逻仙，宣说「无所有处」，是没有任何东西，「无」的境界。郁陀迦仙，宣说「非有想非无想处」，是「非有意识，非无意识」的境界。可是，佛陀质问：「非有想非无想处，是有我？抑无我？」竟使郁陀迦仙，哑然无语。此二师的「有」、「无」，是死后灵魂有无意识性的意思，换言之，是形而上学或实在论上的「有」、「无」。”
阿罗逻Alara仙是佛陀刚出家时参学的一位善知识，他修的是四空定中的无想定，而Uddaka仙是另一位老师，修的是四空定中的非想非非想定，都是四禅八定的最高境界。在当时的印度思想界，他们是代表较超越较高层次的，佛陀跟着他们学也很快体会到这两个境界，但佛陀认为这还不能真正究竟解脱。佛陀曾质问：你进入无想定或非想非非想定时，到底是有我还是无我？他们无法回答。所以佛陀认为只有禅定是无法达到真正解脱的，因为禅定的定力是有时间性的，既然有入定就有出定，如果入定时有定，出定时没有定，与原来一样，那这样的定要它干什么？并不究竟！如果入定时有定，出定时也有定，那这个定就是常定即无出入可言。所以佛法虽注重禅定，但禅定并不代表一切，禅定是使我们散乱心能达到某种程度的安定，在心不烦恼散乱的定境中来观照时，才有因缘悟到实相。散乱心是无法看到实相的，定力对于智能的开发的确是一个助缘，但是定并不等于慧，很多人不了解这点。尤其是我们中国的很多法门都很重视禅定，以为“制心一处，无所不办”。似乎只要心能定下来，那就什么事都能成就了，其实这种说法是要加以抉择的。佛法的解脱是在开启通达诸法实相的智能――般若空慧。修智能有智能的方法和法门，并不是一个“定”字就能解决的，定只是修慧的增上缘，对于开发智能有帮助，但绝对不是定就能开智能。如果定就能开智能，所有的外道都有四禅八定，Uddaka和Alara能修到四空定里最高的境界，可是佛陀认为他们还是没有究竟解脱，这一点大家可以参考。
很多人以为修行瑜伽禅定就必然能有神通、开发智能，不要误解哦！修禅定确实可以开发神通，但并不一定开发智能，这个一定要搞清楚。修慧有修慧的法门和理论，绝对不是一个定字就能解决的。佛陀亲近这两位善知识，最后认为还不能解决生死问题，不能安心，于是离开了这两位老师，又进行了六年的苦行，如果禅定能让他解脱，他何必还要修苦行？可见禅定确实不能解决问题，尤其是非想非非想定，连意念几乎都没有了，这样深的定力，哪里还能开发智能？反而变成一种障碍。所以佛教的禅定，都主张到无想定和非想非非想定前，太深的定连意念的动态几乎都没有，就无法抉择观察了，智能的开发是要以“拣择为性”的，意念都不活动了，哪里还能拣择？所以很难产生这样的功效。佛教一般注重到四禅，其实真正要开发智能也不一定要四禅，佛陀即使入四禅了，还是要出来的，然后就在那样宁静的心态中起慧观。所以真正能起慧观的也不一定要到四禅，以初禅前的未到地定这样的定力，就可以引发慧观而开智能。未到地定到无想定前的禅定功夫，都可以作为开智能的助缘，禅定太深了，反而无法启发悟道。
六师的学说
“﹝六师的学说僖缦拢骸 。ㄒ唬“㈥榷嗟难担浩溲凳恰付厦鹇邸埂Ｍ蛳笥伤拇螅ǖ厮鸱纾┒桑拇蟠嬖谛榭罩小Ｈ怂篮螅硇墓橛凇肝蕖梗饰蘩瓷汕蟆Ａ榛戛z我怯伤拇蠼岷系纳硖迳系淖匀换芏选８改傅拇嬖冢彩切纬晌嵘淼摹富嵋颉苟选Ｒ虼耍松哪康模┯邢硎芟衷诘目炖郑鹞抻涝兜睦挚汕蟆Ｕ饪伤凳且恢指芯趼邸⑽ㄎ锫邸⒖炖致邸？赡苁欠纯蛊怕廾哦芭车乃枷耄弧∮《热顺拼宋杆呈琅伞埂！�
六师外道是当时具有代表性的六个人物。他们学说的纲要第一个就是快乐主义。认为人不过是由物质的四大（地水火风）形成的，坏掉后就归于空无，根本没有来生或未来，没有什么叫灵魂的实在性的“我”，只是身体的自然功能而已。父母生我们也不过是一个机会（因）而已，所以活在人间，求快乐享受五欲就好，其它不可能再有什么可超越或得到的了。他们以物质为因，以物质为一切（似乎接近唯物论），又重人生的感官享受，认为死后什么都没有。以佛教的观念来看，这是断灭论，所以称顺世外道。
“（二） 末伽梨之学说：他以地、水、火、风、空、苦、乐、生、死、得、失和灵魂等，为宇宙的根本要素，其要素，是实在论的实体。万象由此要素结合而成，各种要素各自独立，而一切的存在，是无因的、自然而成（无因论、自然论）。人无任何自由意志的力量，惟有受「命运」「环境」和「天性」的支配。”
末伽梨认为地、水、火、风、空、苦、乐、生、死、得、失和灵魂等条件要素都是实在的，由这些来组合万象，各种要素各各都有实在的自性。而一切的存在是无因的，自然而成的，因为有这些条件自然而成，就形成很多的现象（法）。在佛教的角度来看就是无因论和自然论。他认为我们心灵的意志力量是没有意义的，因为一切都是自然而形成的，惟有受命运环境和天性的支配。
“他认为宇宙有八百四十万的大势波，在这宇宙劫波间，一切生物，惟有轮回流转，受一定的规律支配，轮回期间，早已预定，故在此期间，一切人为的造作（修行），均无法增减苦乐 （宿命论） 。一直要等到宇宙期的轮回结束，才能苦尽解脱。”
他认为宇宙中有几个大劫，成住坏空都已经决定好了，人根本就没有自由意志的可能性，自由意志是没有力量的，人是无能为力的，只能顺着一切的宿命和因缘，这就是宿命论。他认为轮回也不是人的因缘条件来决定的，而是宇宙中早就决定好了，等到宇宙中的大轮回结束时，才能停止所有的痛苦烦恼。
“此派，是修苦行，严守节食或断食，但有一期间可饱食，苦行的目的不明，可能有升天的意思。末伽梨本身，有克己、怜悯、慎言、真实语等美德。此派，重修身、修口，而不重修心。称「邪命派」。”
印度记录外道的实际内容，由于时间长远了，其真实性也值得怀疑，像末伽梨学说，如果他真的是宿命论自然论，为什么还要修苦行？苦行的目的是什么？他对自己的要求其实也很高，如克己，就是克制自己的种种欲望，也怜悯别人，还要实语（不妄语）。我发现六师外道有一个最大的倾向，他们的沙门集团兴盛时，其实就是向婆罗门教示威的时候。过去他们都受婆罗门教的控制，婆罗门地位最高，第二才是国王或武士阶级。到了沙门集团时代，国王武士阶级抬头，他们认为婆罗门的控制是没有道理的，慢慢就由君权来控制，沙门集团的兴起其实也是对婆罗门的一种反抗。所以我认为这里有很多学说，从某个角度来看，其实是在反抗婆罗门教的思想而自然展现的倾向。他们很重视德行，也修苦行，甚至还有很严格的断食或节食，说明对身心和德行还是重视的。我们在批评其它宗教或理论时，有时不能只站在他不好的一面来批评他。如果他们一无是处，为什么能成为大师级的人物，并且还有那么多人愿意跟他学？所以我的看法，沙门集团是反抗婆罗门教而产生的解脱超越的时代产物。
“（三） 婆浮陀之学说：宇宙人生有八大要素：地、水、火、风、苦、乐、灵魂及虚空。这些要素，为万象之根源，这些要素，不被「作」，也不被「生」，各各不相融。人是八大要素结合而成，但却认定有灵魂，是实体的存在。是主张无因论自然论，因此，人生并无「杀者」、「令杀者」的分别，故杀人也不是非道德的行为，只是离间八大要素的结合而已。此派以现实快乐为人生目的，是唯物论。这可能是邪命派之分派。”
他认为人是由这些八大要素组合的，所以杀人也只是用刀子插进去分开这些要素而已，这里没有一个作者，也没有被作者。但他又认为本来有一个实体的灵魂存在，以身体的物质来讲，不过是很多条件组合在一起，没有一个作者，也没有一个被作者，所以就没有什么道德不道德的问题。
佛陀时代有一个央掘摩罗杀了九十九个人，还要杀佛陀凑满一百个。如果照现在的法律来看，那不可思议，杀了一二个人已经不得了，杀了九十九个人，竟然还让他消遥法外！后来佛陀度他出家，最后他还证了阿罗汉。看到这里，一定会有人怀疑：我们不是讲业报轮回吗？难道他不需要受报吗？为什么他杀了人还能成阿罗汉？其实佛法不会随便乱讲，这是有道理的，后面讲缘起时大家就会明白佛法的理论。
“（四） 不兰迦叶之学说：主张「行为」的「无作用论」。行恶，恶也不生；行善，善也不加于身上。无善恶报，他否定道德与宗教。这更不足取，也许是强调「道德的否认」，反叛婆罗门思想，而成为六师之一吧。他的学说，属于唯物论，也是邪命派之一。邪命派到后来，则无发展的余地。”
不兰迦叶也认为善恶都没有实在的体性，所以作善作恶都没有实质的意义。人间重视的是道德，他不认为道德重要，我们以宗教为依归，他也不认为需要宗教。从这里看来，他们是在彻底反对婆罗门教的不合理束缚，强调的是解脱，而不再受那种错误思想的束缚。但这种邪命派对于人心人性来说，毕竟没有帮助，所以久而久之也就没人愿意学这个法，后来慢慢不再发展了。
“（五） 散若夷之学说：散若夷，是尚未皈依佛教以前的舍利佛和目揵连的师父。他是属于「诡辩论」或称「无知论」。对于任何问题，他总是以「非有非无」「亦有亦无」，或以不为「是」，也不为「不是」，也不为「非不是」等模糊不清的言语来答复。为何不作明确的回答？据他说：明确的答复，对解脱只有妨碍无益。从有限的个人智无法了彻普遍的真理，故要丢掉这种「知」，从实践才能解脱。”
舍利弗与目揵连是佛陀最大的左右手，在没有亲近佛陀以前是散若夷的弟子，舍利佛一听马胜比丘讲一个缘起的偈子就见了法，然后两个人马上就去归依佛陀。在佛法中其实某些宗派也有散若夷的理论倾向，认为语言文字是葛藤，我们用修行实证的方式直接契入本性，知识太多反而变成所知障，在知识里面转不出来。也就是说众生凡夫的知识并不是佛法的般若或了解实相的智能，只是世俗的知识，反而拖累我们，让我们执着而起贪瞋痴烦恼。所以也有人认为不要用知识，不要用分别心。散若夷和佛教还是不同的，一切就用这种诡辩的方式，避重就轻，从来不给你正确的正向回答，由你自己去想。而佛教却有着根本究竟的理论基础，虽然佛陀也有十四无记，但他的不回答有其内容与主题，不是所有都不回答。
“他主张「中止判断」，在认识论上，采取绝对的消极主义。从舍「知」而进步到「行」这点上，对当时很有意义。”
当时很多宗教师重于谈论玄妙高超的理论，尤其是婆罗门教所教导的方式和理论，要祭祀礼拜赞歌等仪式，其实是没有用的。散若夷反对用这一种知识方式来教导，对当时社会环境和思想界的弊病是有积极的针对意义的。
“但是他的怀疑，消极主义，无法教导其弟子，是他的缺点。补充这缺点而站起来的，是耆那教的教义。”
但他的怀疑和消极却无法让他的弟子达到究竟的安心解脱。所以舍利弗和目揵连跟了他很久，而且各自还指导着二百五十位弟子，最后还是带五百个人归依了佛陀。补充怀疑和消极这个缺点而站起来的是耆那教的教义。在印度后期发展较好的就是耆那教即尼干子之学说。
“（六） 尼干子之学说：尼干子是耆那教的祖师。他的学说根据，是「相对主义」的认识论：”
同佛法的教义相似最多的就是耆那教的尼干子思想，甚至有些人认为佛法不过是把过去印度外道或传统的�
