第一次把事情做对作者：杨钢 序 序言 《孔子家语》里有这样一个故事：鲁国制定了一条法律，如果鲁国人在外国被沦为了奴隶，如果有人肯出钱把这些沦为奴隶的鲁国人买回来，可以凭“发票”到鲁国国库领取“国家补偿金”。这个法出来后，大大推动了鲁国的人救赎行动，产生了极好的社会效果。 子贡是孔子门下最有钱的弟子之一，也是一位成功的商人。他在周游列国途中，遇到了一位鲁国奴隶，于是花钱把这个人赎出来。子贡觉得自己应该做得更高尚一些，于是把那些“收据”、“发票”全部当众撕毁，并声称：愿意自己承担所有的费用，不向国家报销。这个行为轰动了整个社会。 子贡回国去见孔子，孔子吩咐学生说：子贡来了你们拦住他，从此我不想再见这个人。 子贡感到很委屈。于是他冲破阻挡，见到孔子。 孔子说：“你的行为没有损害你自己的行为价值，却损害了国家的法律。” 子贡的榜样被舆论传播之后，产生了极...
《心有心的语言——心理治疗的意象对话技术》朱建军意象对话技术的理论不过在梦的理论观点上，我越来越远离弗洛伊德的思想。弗洛伊德的基本的思想是：梦是为了满足愿望，而这些愿望是平时被压抑的愿望，主要是性的欲望。他认为梦之所以表面意义和实际的意义不同，归根结底是一种“伪装”，比如要把性的欲望伪装成和性没有关系的内容。而我做的释梦越多，越感到这样解释不完全正确。我更认同荣格的观点，认为梦不是在伪装，而是在揭示。荣格认为，在潜意识中的心灵仿佛一个“活在我们心中的原始人”，他有自己独特的认知和表达方式。他不是要伪装，而是用梦来启发我们。我渐渐坚定了一个观点，梦、艺术家的形象思维、精神病人的思维、催眠状态下的一些心理活动等等都是人格中的另一种认知方式的表现，这是一种象征性的原始思维。新思想的发展过程如同一棵树的成长，先是有一个种子，然后，树根伸向四面八方，在每个地方都吸收到养分...
作者：刘登翰她的写作有着引人深思的“边缘性”，既不在纯文学的中心苦思，又不在消费文化阵营盘桓过久，尝试走一条“中庸之道”──其作品既不严肃到无人问津，又不俗到“走火入魔”，而是烙二者于一炉。不走极端，好处是兼容并蓄，探众家之长，雅俗共赏，但往往不容易把握，难以界定。解读她的《胭脂扣》，可以看到李碧华在这方面的努力。表面搅来，这是一个很艳情的故事：一个三十年代已谢世的“圹西红阿姑”，飘然从阴间来到八十年代的香港，寻找她的情人。他们曾相爱甚笃，却因不被家庭接受而生计无着，决定双双服毒自杀，谁知在黄泉路上没能重逢，她便拼了一条心向閰王求情，宁愿下世投胎减去十年寿命，也要到阳世来走一遭，以详究竟……最后自然是大失所望，断然消失，宁愿回到阴间，也不要再看到这个不可思议的世界。《胭脂扣》便由此而在香港刮起了一股“怀旧”风潮，与世纪末世界性的“怀旧”潮流契合，并...
书中的主人公经历了二十世纪六十年代的自然灾害，过早地尝到了生活的艰辛；轰轰烈烈的“文化大革命”，使他们激扬过也失落过；神奇的北大荒曾使他们热血沸腾，也令他们迷茫无奈。他们有中国传统的家庭亲情，又有比亲情更高、为朋友义不容辞的友情，还有阴差阳错、充满了悲剧色彩的爱情。当改革大潮席卷大地的时候，他们人生最美好的时光已经逝去。但是，他们凭着坚忍不拔的意志，顽强地与命运抗争，用自己的智慧、自己的鲜血谱写着一代人壮美的人生，刻划出共和国同龄人的年轮……作者：梁晓声一 黑板前，三个少年皆在弯腰系鞋带。 他们都是小学五年级学生，一律将左脚或右脚踏在讲台边上…… 斯时教室里静悄悄的，只有这三个少年。 在北方最北的这一座省会城市里，九月上午的阳光依然温暖。为迎接国庆，教室的窗子已被擦得明明亮亮。如果没有窗框，一眼望去，像是不存在似的。...
夜色 作者：卫悲回 《夜色》1(1) 当我苏醒过来的时候，阵地上的战斗已经停止。 手指在黑暗中上下反复摸索，伸到破烂不堪的战斗服里面去探。躯体仍然完好无缺。我长出了一口气。 坑道死寂，没有任何活动的物体，除了在我身边如同黏稠的液体般挥之不去的黑色硝烟。人都不知道哪里去了，我挣扎着起身走向泛着亮光的坑道口。 刚走上几步我便颓然跪倒大声咳嗽，粗砺辛辣的溶胶状烟尘粗鲁地挤进了我的肺叶。 脑袋里有一注水银在流动，汩汩地穿行在脑叶中，沉重的流质体快速地踩踏着脑部的每一条神经，让我无法保持身体平衡。 跌坐良久，担心变成了惊恐。我顾不得眼睛的酸涩，辗转艰难扭动着酸痛的肢体从地上爬了起来，踉跄着摸索穿行在黑暗的坑道中，惶然失措地反复大声呼唤战友。 “连长！连长？小马！老贵！” 没有一个人回答我，嘶哑的呼唤声被杂乱交织的黑暗坑道转瞬间吞噬，了无声息。...
没人马上回答，却依旧再叫我的名字。那声音那么神秘可怕，如果我不是一下意识到它准是从钥匙孔里透过来的，我一定会吓昏过去。 我摸索着来到门边，把嘴唇凑到钥匙孔前，小声说： “是你吗，皮果提，亲爱的？” “是的，我亲爱的宝贝卫卫，”她答道，“像耗子那么轻，要不猫会听见的。” 我明显这是指默德斯通小姐，也意识到眼前的危急；她的房间挨得很近呢。 “妈妈好吗，亲爱的皮果提？她很生我的气吗？” 我能听到在钥匙孔那一边，皮果提小声抽泣，而我也在这一边哭。然后她答道：“不，不是很生气。” “要对我怎么处置、亲爱的皮果提？你知道吗？” “去学校。靠近伦敦，”这是皮果提的回答。由于我忘了把嘴从钥匙孔挪开再把耳朵凑到那儿，她第一次回答全传到我喉咙里去了，我只好请她说了两次，虽说她说的是让我高兴的话，我却没听到。 “什么时候，皮果提？” “明天。” “就为这个，...
序言 "第一○九颗珠子" 在印度旅游的时候尤其在圣地和道场游览之时你会看见许多人脖子上戴着念珠。而你也能看见许多老照片里的赤裸、削瘦、令人望而生畏的瑜伽士（或有时甚至是肥胖、和蔼可亲、容光焕发的瑜伽士）也戴着念珠。这些珠串称为"念诵謦"（Japa Mala）。数个世纪以来，这些珠串在印度被用来协助印度教徒与佛教徒禅坐默祷时保持心神集中。一手握着念珠，以手指一圈圈捻弄每复诵一次咒语，即触摸一颗珠子。中世纪的十字军朝东方推进、进行圣战时，目睹朝圣者手持这些"念诵謦"祈祷，颇为赞赏，于是把这个构想带回欧洲，成为玫瑰念珠。 趁我还未深入讨论数字学这个主题，容我下个总结：将这些故事以"念诵謦"的结构串连起来，这个想法也颇让我开心，因为这很……结构化。真正的心灵探索，往往致力于建立系统化的原则。追求"真理"，并非某种在场人士皆可参加的愚蠢竞赛，甚至在这种人人皆可参加什么的伟大时代亦不是...
外企白领生存法则内容简介可能你干了很多活上司却不待见你，没准你有个本事不大脾气不小的下属，也许你的平级争风吃醋不怀好意，或者你的客户拽得像二五八万——你要很好地完成任务，就要设法摆平他们。对于大部分人来说，她的故事比比尔?盖茨的更值得参考！大部分人是要谋生的，不单要谋生，而且希望谋得好。小说的主人公杜拉拉是典型的中产阶级的代表，她没有背景，受过较好的教育，走正规路子，靠个人奋斗获取成功。对于大部分人来说，她的故事比比尔盖茨的更值得参考。目录 引子：三个月的民企生涯 DB人物表 01. 忠诚源于满足 02. 单相思与性骚扰的区别 03. 老板心中谁更重要 04. 和上司要保持一致 06.“预算与排期” 07. 管理层关心细节吗？ 08. 专业质疑与先兆流产 09. 5%就够了 10. 别搞不清楚谁是老大 11. 老板们的不同特点...
平原．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．毕飞宇密码．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．麦 家繁华．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．朱文颖唇边童话．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．肖克凡眉毛．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．王 松背黑锅的人．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．晓 苏［封面中国］悲情１９３１．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．李 辉［亲历历史］致家里人．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．冰 心［西部地理］温泉．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．于 坚［生活在别处］母语的诸天．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．苏 炜平原毕飞宇 第十三章 对于具体的当事人来说，死亡是一个深不见底的黑洞，在任何时候，面对它都是困难的。可是，如果你...
【赚煞尾】也不负了你血染战袍红，镫藏着征靴绿，那一枝方天戟超今越古。看这赖功贼容颜如粪土，出辕门豕窜狼逋。怎知你喜都都，后拥前呼，那里也一将功成万骨枯。(薛仁贵云)量小将有甚功劳，感蒙监军大人这般抬举。(正末唱)则为你外疆展土，拿云握雾，托赖着圣明天子百灵扶。(下)(徐茂功上，云)薛仁贵，为你多有功劳。三箭定了天山，平了高丽国。奉圣人的命，加你为天下兵马大元帅。望阙谢了恩者。(薛仁贵谢恩科，云)多谢军师大人抬举。(徐茂功云)元帅，圣人赐你御酒三杯。令人将酒过来。(薛仁贵云)军师大人，小将不会饮酒。(徐茂功云)圣人的命，谁敢推辞？元帅满饮此杯。(薛仁贵云)既是圣人的命，小将饮这酒者。(做饮酒科，云)哎哟！我醉了也。(做睡科)(徐茂功云)元帅醉了，睡着了也。令人。休大惊小怪的。等元帅觉来时，报复我知道。老夫且回后厅去者。(下)(薛仁贵打梦科，云)薛仁贵也，我离家十年光景，一双父母，年高无人侍养...
曾胡治兵语录（民国）蔡锷 著- 页面 2-目 录 ·1·目录蔡锷序…………………………………………………………01卷一·将材……………………………………………………02卷二·用人……………………………………………………06卷三·尚志……………………………………………………09卷四·诚实……………………………………………………12卷五·勇毅……………………………………………………17卷六·严明……………………………………………………21卷七·公明……………………………………………………23卷八·仁爱……………………………………………………26卷九·勤劳……………………………………………………29卷十·和辑……………………………………………………32...
第1节：一：引子 一：引子 我不是人 我不是人，其实大家都不是人。 我们以人的面貌出现在这个世界上，不过是掩耳盗铃罢了。 我不是人，可我又是个什么东西呢？ 据说在遥远遥远的从前，世界上没有城市、没有村庄，没有高速公路，更没有蚂蚁一般在写字楼里穿梭的人群，大家只有一个共同的名字人。 那时我们在树林里采些果实，我们挖几个陷阱抓些兔子、小猪，日子也过得不错。最令人向往的是，我们可以向无数个女人献殷勤，而她们的孩子也用不着我们来养活。 美好的岁月在传说中被当成了神话，如今我们在这个世界上，挥霍着一种叫钞票的东西，可这东西即不能吃也不能穿，但它却能换来女人和一切你想要的和不想要的东西。 据说这种魔力只有人类才具备，钞票的多少决定了我们的命运。钱多，丰腴而有余，钱少则困顿而无聊。为了赢得更多的钞票我们天天做噩梦，夜夜发高烧，身边满是坚硬而锋利的废铜烂铁，我们...
小说排行榜：/top.html老子《道德经》相关作品全集：/zt/daodejingzhushuji/ 老子道德经新译暨心灵药方作者簡介:林安梧 國立台灣師範大學國文學系教授、國立台灣大學哲學博士、國際儒學聯合會理事、通識教育學會理事、東方人文基金會董事；曾任清華大學通識教育中心主任、南華大學哲學所所長、《思與言》學刊主編、《鵝湖》主編暨社長，最關心的哲學論題是「人存在的異化及其歸復之道」，著有《台灣、中國：邁向世界史》、《存有、意識與實踐》、《中國宗教與意義治療》、《教育哲學講論》、《中國近現代思想觀念史論》、《當代新儒家哲學史論》、《儒學革命論：後新儒家哲學的思維向度》、《台灣文化治療：通識教育現象學引論》、《台灣解咒﹕從「主奴意識」到「公民社會」》，現正從事於「後新儒學理論的締造工作」。) 《老子道德經》第一章 「道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之...
【中吕】【粉蝶儿】这些时懒诵南华，将一串数珠来壁间闲挂，念一首断肠词颠倒熟滑。不免的唤道姑，添净水，我刚刚的把圣贤来参罢。若不是会首人家，几番将这道袍脱下。【醉春风】我如今将草索儿系住心猿，又将藕丝儿缚定意马。人说道出家的都待要断尘情，我道来都是些假、假。几时能勾月枕双欹，玉箫齐品，翠鸾同跨？(云)小姑，你休大惊小怪的，我是歇息咱。(做睡科)(小姑云)理会的，我门首觑者，看有甚么人来。(梁尹引张行上，云)张千，不要头踏伞盖，一人一骑，来到城外。远远那个竹林儿里，敢是那道姑的庵观？(张千云)这个便是。(梁尹云)接了马者。(小姑儿惊拜科)(梁尹云)出家人不打稽首，可学俗人拜，这个小道姑也不是个志诚的。你报复去，道有老夫特来相访。(张千云)咄！是州里大爷。(小姑慌报科)(正旦云)做甚么？(小姑云)有一个老爷在门首哩。(正旦唱)【红绣鞋】我恰才搭伏定芙蓉懒架，恰合眼梦见他家，觉来也依旧隔天涯。早...
作者：蒲宁 第一部 一 “世间的事物，还有许多未被写下来的，这或出于无知，或出于健忘，要是写了下来，那确实是令人鼓舞的……” 半个世纪以前，我出生于俄罗斯中部，在我父亲乡间的一个庄园里。 我们没有自己的生与死的感觉。很可惜，人们甚至把我什么时候出生的都讲给我听了，假如不讲，那我现在就不会知道我有多大年纪（况且，我现在完全没感到年岁的负担），就是说，不会想到我大概再过十年或二十年就要死了。要是我生长在一个渺无人烟的荒岛上，那也不会疑心自己就要死。“这就太幸运了！”我要添上这一句。但是谁知道呢？也许是一场大灾难吧。而且我说不疑心是否真的不疑心呢？我们不是生下来就有死的感觉吗？如果没有，如果未曾疑心过，那我是否会象现在和过去一样，这么热爱生活呢？ 关于阿尔谢尼耶夫的家族，关于他的世系，我几乎一无所知。我们干吗什么都要知道呢？！我只知道，在格尔波夫尼卡，...
跳出手掌心 我要谈到的事，其实与斯诺先生的书只有一点关系，那就是，我以为，把两种文化合在一起，就是人类前途所系。这么说还不大准确，实际上，是创造了这两种文化的活动——人类的思索，才真正是人类前途之所系。尤瑟纳尔女士借阿德里安之口云，当一个人写作或计算时，就超越了性别，甚至超越了人类——当你写作和计算时，就是在思索。思索是人类的前途所系，故此，思索的人，超越了现世的人类。这句话讲得是非常之好的，只是讲得过于简单。实际上，并不是每一种写作或计算都可以超越人类。这种情况并不多见，但是非常的重要。 现在我又想起了另一件事，乍看上去离题甚远：八十年代，美国通过了一个计划，拨出几百亿美元的资金，要在最短时间之内攻克癌症。结果却不令人满意，有些人甚至说该计划贻人笑柄，因为花了那么多钱，也没找出一种特效疗法。这件事说明，有了使不尽的钱，也不见得能做出突破性的发现。实际上...
卓娅和舒拉的故事 ［ 俄 ］ 科斯莫杰米扬斯卡娅 著 尤侠 译 杨树林 在唐波夫省北部有一个乡村名叫“杨树林”。老人们说，过去这里的确有过一片密林。可是在我的童年时期，人们就早已把那片林子忘记了。 村子周围，种着黑麦、燕麦和黍子的农田延伸得很远很远，可是靠近村子的地面却被许多深谷割裂得零零散散。深谷逐年扩大，陡峻的高坡上，那些村边的农舍简直就像要跌落到谷底去了。一到冬季，深谷里往返奔驰着许多饥饿的野狼。我小的时候很怕在冬天的夜晚走出屋外：冷，死气沉沉，处处是雪，无边无际的雪，还有远处狼的号叫声。有时真的听到了狼叫，也有时只是过于紧张的儿童的听觉在作怪。……可是一到春季，周围一切都焕然一新了。草原上开着野花，油绿的嫩草覆盖着大地。处处是红的、蓝的、金黄的野花，像火星似的怒放着。雏菊、铃铛花、矢车菊，可以满怀地抱回家去。 我们的村子很大，居民约有５０００...
大学 中庸 孟子- 页面 2-大学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子...