大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第79章
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【复有佛世界微尘数足行神。】
数量跟前面讲的相同。这个意思就是说明，这一会是尽虚空遍法界，尽虚空遍法界一切诸佛如来、诸大菩萨们统统都来了，都来参加。如果不是这样的程度，他想来也来不了。为什么？没有智慧、没有神通、没有道力，怎么能参加世尊华严法会？我们看起来，这是凡夫知见，看到释迦牟尼佛在菩提树下，在那里打坐，眼观鼻，鼻观心，一点动作都没有，二七日中、三七日中。哪里晓得他在定中讲《华严经》？定中那个境界多大？尽虚空遍法界。不是一个国土、不是一个世界，尽虚空遍法界，我们看到出席大会的这些大众就明了。定中突破一切时空的障碍，所以定中境界是一真法界，一真法界就是尽虚空遍法界，没有边际。所以感得一切诸佛菩萨示现六道的众生、六道的形相，示现十法界的形相，都集会在道场。也许有人问，道场能容纳得下吗？此地讲的是法性，在性体之中没有大小、没有广狭。有大小、有远近、有广狭，是凡夫知见，是你心在动中才有这些现象；心如果真正到不动，这个现象完全没有了。所以说真的境界，没有生灭。我们今天讲性相，没有性相，没有真假，也没有善恶，有没有邪正，什么都没有，没有远近的距离，没有过去、现在、未来，没有，叫一真。世尊在菩提树下坐的是一真法界，这才是真实究竟圆满。这个地方也举了十位上首的德号，我们从名义当中去学习，学习的原则不要忘记，一多不二。
【所谓宝印手足行神。】
这个意思诸位懂不懂？『印手』，什么叫印手？印手翻过来叫手印，意思是一样。诸位知道密宗非常讲求手印，手印决定不能够错误。手印是什么？我们现在的话叫手语。盲哑学校里面他学手语，他六根有欠缺，不能发音、不能说话，他跟人交换意见，用手语比划；用手语，所以他也要学习手语，手语表示彼此都能沟通。印手就是手语。『宝印手』，手语之可贵。站在十字街头，指挥交通的，那手语。第一位就是说，如果红绿灯没有了，站在十字街头指挥交通的警察，就是宝印手足行神，你就看到了。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三十四卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0034
请掀开经本第十九面第一行。
【莲华光足行神。】
我们从这个地方看起。足行神这一类，前面做了一个概略的介绍，他的意义我们一定要明了。然后才能体会到在我们社会里面，属於这一类的团体，这一类的行业，如何将他自己本分的事情做得圆圆满满，我们在这里面可以得到许许多多的教诲。第一尊宝印手足行神跟诸位介绍过，今天这是第二位，『莲华光』，我们看他的别名。莲花、光，这两个原则，这是我们处事做人、服务社会大众的两个重要的原则，一定要懂得，要能够坚持把它守住。在中国古时候国家选拔人才，它的标准是「孝廉」两个字。中国古代的选举制度，中国古时候有选举，但是不是民间普遍的选举，不是的。什么人选举？地方的官员。在古时候帝制时代，皇帝派你做这个地方的县市长，那个时候县长叫知县，我们举这个例子来说明。他在这个地方做了三年的县长，如果没有替国家选拔一个人才，他这个官就做不成，就这个理由他就会被撤职。所以过去地方官员，第一桩大事就要在这个地方去访贤，暗中去打听这个地方上贤能之人，将他们选举出来，推荐给政府、推荐给帝王。而国家最高的赏赐，像现在讲的勋章、勋赏，最高的赏赐给谁？替国家选拔人才的人，推荐人才的人。所谓「进贤受上赏」，你替国家推荐贤人，你受最高的赏赐。所以地方官吏在政绩里面，第一条是选拔人才。选拔人才的标准就是两个字∶孝廉。如果这个人是个孝子，他要替国家做事，替社会大众服务，他一定很尽忠，一定能把事情做好。为什么？如果做不好，对不起父母、对不起祖宗，一定要尽心尽力。所谓「忠臣出孝子之门」，国家需要人才，需要孝。第二个需要廉，廉就不贪污。所以是这两个标准，一个是要你能够认真负责，一个是不贪财，这就是好的官员。这样的人选拔出来多半是童子，年轻人，选拔出来由国家培养他，给他读书，送到太学，造就人才，将来为国家服务，做各个地方政府的领导人，人才是这么来的。
我们读这尊足行神的名号，使我们想起这桩事。「莲花」表的是廉洁，出污泥而不染，这是廉洁。「光」是智慧，有智慧的人，哪有不尽忠职守之事？足行神，昨天跟诸位报告，这是国家公务人员里面的一类，主管交通的。昨天我举几个比喻，像现在一般交通警察，他主管交通的。我们现在铁路有铁路的警察，机场有航空的警察，公路也有专门管公路的警察。足行神是从事於这个工作，为社会大众服务，保护一切人旅游的安全、旅行的安全，维护道路，他们是从事於这个工作，足行神。宝印手的意思跟诸位说过，是比喻他指挥交通，不一定是在警察的岗亭，警政的首长每天在策划，那也要用手，也叫宝印手，他要用手去规划，可见得这个意思很深很长。莲花表法的意思，前面曾经说过。可是道场讲经跟作注解不一样，注解前面注了，后面不再说，再说没有意思，跟前面雷同。讲经可不行，为什么？有今天新来的，前面没听过，必须也不能够舍弃他们。说还是得说，不必详细说，略略的说说，也让后来的人得到经典的利益。
莲花在佛家里面的表法，是表清净不染。莲的根生在泥土里面，佛将泥土比喻作六道，六道是污染的。莲花的茎生长在水里面，佛将水比作四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，这是四圣法界。莲花开在水的上面，这个意思就说超越六道、超越十法界，花开是一真法界。虽然没有离开六道十法界，但是对於六道十法界确确实实不染。不染污就是廉洁的意思，比世法里面讲的廉洁意义深广太多，我们明白这个意思。这就告诉我们，为社会大众服务，无论自己是从事某一个岗位，都要守住廉洁，一切依照法令规章去做，不可以徇私，不可以有任何的贪欲。做到廉洁、大公无私，这就是智慧光照，这是我们应当要学习的。第三尊：
【清净华髻足行神。】
清净跟前面莲花的意思相同，这地方讲的花就不是说莲花，正是《华严经》上所说的「杂华严饰」。像一个花园，世间所有花的品种统统具足，一样都不缺，美不胜收。花表万行，表菩萨的无量行门，无论哪一个行门，行门也是我们常常在讲席里面跟诸位同修报告的，我们的日常生活，我们的工作，处事待人接物，起心动念、言语造作，都是行，在此地就用花来代表。行不止一端，所以用杂花来表法。无论是哪个行门，一定要保持清净。清净是对心说的，心清净，我们的行就清净，无论是什么行，佛法里面讲的六度万行、无量无边的行门，样样清净；心清净。清净的心行，在世间一切大众当中，自自然然你就突出，你就与众不同，就是底下髻的意思。『髻』也是高显的意思，这是在一个人，人身是最顶端。因为这些神众，在前面跟诸位报告了，都是女身。在家的女子梳头，古时候梳发髻，头发都梳得很高，发髻上戴花。所以这个髻是高、明显的意思，形容你的清净心。第四尊：
【摄诸善见足行神。】
『摄』是摄持。『诸』是多，众多的『善见』。这一句，我们如何学习？实在讲就是在工作之中，因为足行神主要代表他的职业，在他这个行业，在他工作里面，要懂得摄诸善见，用现在的话，接纳别人好的意见，就这个意思。摄是接纳，我们才会有进步。自己的缺点，自己很不容易发现，所以世出世间法我们要想做得有成就、做得很圆满，要不断的改进，把我们的过失缺点改过来，我们就往上提升了。过失缺点一定很多，世间，说老实话只有两种人没有过失。第一种，诸佛如来没有过失，他是真正功德圆满；换句话说，等觉菩萨还有过失。何况我们凡夫？所以我们时时刻刻要向别人请教，请别人指导，真正虚心接受别人的指导教导，改正自己的缺点，你才会有进步。所以佛没过失。第二种人，自己以为自己没有过失，绝不接受别人的批评，不接受别人的意见，这个没法子了。除这两种人之外，哪个没有过？所以我们自己要承认，自己的过失无量无边。如果你没有过失，你怎么会落到今天还作生死凡夫？既然当生死凡夫，那过失就不能够避免。有过不怕，古人常说：「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。」大善人就是知道改过。
中国在历代帝王之中，我们不能不佩服唐太宗。唐太宗为什么把国家治理得那么好，为当时，为后人所景仰、所赞叹、所尊敬，他没有别的，就是知过能改，欢喜听别人说他的过失，这是帝王当中非常难得的。欢喜接受批评，认真反省检点改过，所以他成功一代的帝业。我们在传记里面曾经看到，他旁边亲近的这些大臣，听到有人对皇帝的批评是错误的，所以跟唐太宗说，「他这个指责错的，应当要受惩罚」，唐太宗不许可，「不可以」。这大臣问他为什么？「如果我惩罚这个人，以后没有人敢在我面前说过失」，你就想想贞观之治是怎么来的？他真有过失，你指责他，他感谢你，他改过自新；你看错了，他没有过失，你偏说他的过失，他也能包容你，他不责备你。他让天下人都敢在他面前说他的过失，他以这个做借镜来改过自新，一代伟人的成就不是偶然的。这是在古圣先王之中，没有人能跟他相比，这一点实实在在是非常难得。摄诸善见，我们要学，要学接受别人的批评，勇於改过。别人纵然误会我们，说错了，不以为怪，不必去计较，不必去争论，欢欢喜喜接受。我们自己的态度，所谓是「有则改之，无则嘉勉」，统统欢喜接受。特别是为社会大众服务一定要有这样的胸怀，我们才能把工作做好，把服务做到圆圆满满。第五尊：
【妙宝星幢足行神。】
这里面的意思比较难懂，什么叫宝，什么叫星，星跟宝表的是什么意思？在佛法里面，『宝』是表性德，通常我们讲三宝。自性三宝是什么？六祖惠能大师给我们说，觉正净；自性觉叫做佛宝，自性正叫做法宝，自性净叫做僧宝。所以佛法僧三宝，就是自性的觉正净。『妙』的意思是离一切妄想分别执著，这才叫妙。如果我们的思想见解、一切作为，超越不了妄想分别执著，这个不妙；妙是远离妄想分别执著。性德圆满示现在日常生活之中，示现在工作之中，示现在处事待人接物之中，而若无其事，这个妙了；就是前面跟诸位所说的不著相，不著相就妙。日月星都表智慧，星的光虽然小，但是星多，繁星。日只有一个，月也只有一个，星则无量无边。『星』表法的意思表繁多，表后得智。如果我们用日月星来表智慧，多半是用太阳表根本智，月亮、星星表后得智；月，后得智里面的自受用，星星表后得智的他受用。无论是自受用、他受用，都非常的突出，『幢』是表突出的意思。
这个意思怎么样连贯？大家想想就明白了。在他这个岗位上，用他的智慧帮助社会广大的群众，又能够不著相，天天这样做，认真努力服务，完全是做义务，做得欢欢喜喜、快快乐乐，不求报酬，这就是妙宝。现在人工作，报酬多就多做一点，报酬少就少做一点，没有报酬就不做，与这个名号就完全相违背了。所以如来示现这种身分，服务社会大众，他做出的样子是全心全力以他的智慧、以他的劳力、以他的技能，服务社会，服务大众，不计报酬，他表这个意思。第六尊：
【乐吐妙音足行神。】
『乐』是喜欢，『妙音』是利益一切众生之音，这叫妙。能利益一切众生，言语议论、种种教诲，这是善，善音。善音如何变成妙音？妙是不著相，妙是从清净心、平等心、大慈悲心里面生出来的，那就叫妙音。对一切众生没有分别，心地清净平等，看佛、看菩萨、看天人，看畜生、饿鬼、地狱，平等平等，无二无别，这才叫妙。怎么样才能把一切众生看成平等？经上说得很多，见一切众生体性就平等了。可是见一切众生的体性，先要见自己的本性，禅家所谓明心见性。见性成佛，佛是什么？佛是平等觉。由此可知，不见性就不会平等，见性就平等了。你能见自己的自性，就能见一切众生的佛性，能见一切万物的法性，这个时候平等性智自然现前，然后你的音就妙，你也喜欢说法，喜欢帮助人，这是大慈悲心的圆满流露。在四无碍辩才里面，乐说无倦，喜欢说法，不疲不倦，表这个意思。第七尊：
【栴檀树光足行神。】
『树光』，我们凡夫看不出来，看看这些树，好像这树都不放光。可是我们在《无量寿经》，在本经里面所读到，诸佛如来的净土，其中树木花草都是无量众宝成就，所以树木花草都放光，光色灿烂，美不胜收。『栴檀』是香。佛在经上说，我们这个世界，阎浮提最名贵的好香叫栴檀香，我们现在所讲的檀香。我们现在所见到的檀香，是檀香里面品质很差的。真正好的檀香，现在众生没有福，境随心转，没有福报，虽然有檀香，香也变质了。佛在经上告诉我们，佛在世那个时代，栴檀，一点点的栴檀香，我们常讲一片，这一片栴檀香燃起来之后，他的香气可以遍满四十里，四十里这个范围之内，都能闻到这个香气。闻到这个香气，许许多多瘟疫病自然就好了，有这样殊胜的效果，所以檀香能治病。想想我们现在纵然买到很好的沉香，檀香里面很好的沉水香，我们晓得一般树木放在水面漂起来的，不会沉下去，他的密度比水要大，可是沉水香放在水里它会沉下去，这样的香也相当名贵，大概一斤不少钱，可是燃起来，别说四十里，恐怕四十尺外面都闻不到，这香气就闻不到了。这个原因要晓得，我们众生业障太重，根性太劣，所以真正的好香统统都变质了，境随心转。我们也曾经讲过，风水随著我们心转，这些物品是属於风水里面的一种。所以人心要纯善的时候，这些物质它都转变，变成上妙之宝物。
名号里面，它的德用我们要学习。这个学习，我们以光明、以宝香这种气氛接触大众，令一切众生接近你的时候，自自然然对你生仰慕之心，你的光明摄受他。宝香我们今天讲气氛，你有温雅，就如同宝香一样的气氛，使他接触之后，我们常讲流连忘返，很愿意在这个气氛之中，这也就是《楞严经》上所说的「香光庄严」。有没有这个现象？有。但是很难遇到，真正有学问、有德行、有修持的人不一样。我这一生接触的善友，只有章嘉大师确确实实像此地讲的栴檀树光，你在他的身边，跟他坐在一个房子里面，纵然一句话都不说，你那个感受非常舒适，非常的希有。你有这么一次经验之后，你就很想常常接近他，很想坐在他的身边，也不必靠近，跟他坐在一个房子里面，感受是无比的舒适，让自己的心也得清净，妄想烦躁自然它就不起了。这是善知识他的修持、他的德行真正能够感人，一句话都不必说。现在人讲的气氛、讲的磁场，与这个意思很接近。下面一尊：
【莲华光明足行神。】
这�
