大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第51章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
窃谡庖簧敝行扌兄す娴挠邪盐铡Ｈ绻钗煌拚嬗姓飧鼍跣模娴南蛘飧龇较蛉プ觥⑷ヅΓ峒何恕Ｋ蹈錾峒何嘶共恍校慊褂凶约海姑挥型簟Ｗ约憾济挥校股崾裁醋约海棵蛔约海峒憾济挥校皇俏恕Ｎ颐腔险庖换幔障衷诘慕壤纯矗蟾攀撬哪甑轿迥辏馑哪甑轿迥旯荒忝恳换岫祭床渭樱蚁肟隙ɑ嶂すＮ裁矗刻焯煸谵瓜埃な奔湓谵瓜埃笔笨炭淘谔嵝盐颐亲约骸７卜蛐扌兴圆荒芷跞刖辰纾褪撬怠敢蝗毡┲蘸梗隙闲苑衬杖菀灼鹣中校惶焯煸谡娓桑衬站湍芄唤捣米 Ｓ绕湎衷谡飧龅莱。砩险饫锝簿镏憧雌啤０滋焖穆サ哪罘鹛茫愕秸飧龅胤嚼匆恍某置镏惴畔隆＝罘鹛茫裁炊疾幌耄畔峦蛟担恍淖畎⒚滞臃稹＝庑邢嘤Γ挠胁怀删偷牡览恚空飧龅莱”囟ㄊ侵罘鹑缋椿つ睿焐粕癖Ｓ印Ｕ庖欢纹腥诮樯芡曛螅旅婢透钗唤樯芙鸶丈瘢鸶栈しㄉ瘢荚谡飧龅莱 �
底下第七「光明眼」，见佛的光明，佛的光明无量无边，光明里面的功德不可思议。第八种叫「出生死眼」，见大涅盘。第九种「无障碍眼」，见《华严经》上所讲四无碍法界：事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。第十种眼叫「一切智眼」，见普门法界。普门法界就是我们四弘誓愿里面讲的法门无量，无量无边的法门他统统都见到；见就是明了，无量无边的法门都明了，不学都明了。十种眼简单介绍到此地。这是「慧眼明彻」这四个字。
「等观三世」，等是平等，三世十方，包括十法界。十法界里面平等观，给诸位说，十法界就是一真法界；不是说十法界之外还有一个一真法界，那你就搞错，跟经义就相违背。经上告诉我们，「一即一切，一切即一」，又给我们说「入不二法门」。如果一真法界跟十法界是二，你没入门；一真法界跟十法界不二。不二的现象是什么？不一不异。不一，一真法界跟十法界不一样；不异，没有两样。不一样，又没有两样，到底是一样还是不一样？大家回去慢慢参，事实真相给你说出来了。所以我们要是能够平等看这个法界，不是普通人！谁能用平等心？平等心是真心，离开妄想分别执著就平等。《无量寿经》的经题「清净平等觉」，平等心重要，诸法平等。不仅仅是法门平等，万法平等，佛与众生平等，极乐世界跟阿鼻地狱平等。你能看出来吗？我们讲很粗浅的，不一不异。不一，相上不平等，相是两样；极乐世界是清净庄严，地狱是恶劣到了极处。相不一样，性平等，这个我们好懂，这个说法大家会点头，性是平等。如果给你说性平等，相也平等，你就不好懂，你就难懂。其实给你讲，相是平等的。迷的人相不平等，事不平等；悟的人相平等，事也平等。怎么平等法？《金刚经》上不是明明白白告诉你吗？「凡所有相，皆是虚妄」，那怎么不平等？极乐世界的相是虚妄的，阿鼻地狱的相也是虚妄的，虚妄跟虚妄怎么不平等？平等。
诸佛菩萨到地狱里面度化众生，现地狱的相，他受不受地狱果报？不受。但是在形相上、事相上，好像也跟他们一样在受，实际上呢？实际上不受。造作地狱业报的人在那里受，那真有苦受，他真受苦；菩萨在那里面示现这个相，不受苦。像释迦牟尼佛，经上有这个故事，释迦牟尼佛曾经也下过地狱，那个地狱叫火车地狱。这个火车是个车，完全是火，铁都烧得红红的。地狱的人要把自己的筋抽出来，当作绳索去拉这个车，你说那个多苦；几个人合拉这个车，拉的人太痛苦了。释迦牟尼佛就发个慈悲心，跟那个小鬼说：他太可怜，我抽两条筋可不可以？送一条给他来拉。那个小鬼看了，恨透了，拿个狼牙棒一棒把他打死；打死就出去，出地狱，在地狱里面他还发了个慈悲心。诸佛菩萨也常常在地狱里示现，受罪的人有苦，他也有这个形式，但是不受苦报。同样的道理，地狱如此，畜生也如此，饿鬼也如此，人天也如此；人天里面纵然富贵享乐，他有没有真的享乐？没有。他的心永远是清净、永远是平等，清净平等觉，这叫大权示现。
菩萨能够大权示现，我们一般讲乘愿再来，我们行不行？行。真的能够学到，这个不是假的。只要我们自己真的觉悟，知道身心世界幻化不实，对现前一切万法决定没有留恋，在这个境界里决定不起贪瞋痴慢；再发心能够为一切众生，能够为佛法久住，佛法久住众生才有福；这个念头一转，就乘愿再来，这个念头一转，超凡入圣。所以诸佛菩萨给我们示现，目的何在？《华严》说得好，给我们做榜样，要我们效法。明白人，根性利的人，聪明人一看到这个样子，一学他就学会，即身成佛。利根的人一下就能够超到十住位，从初住到十住，这个地位不等，一下就超越；这一下超越，就超越十法界，那多快。根性再钝的人，也觉悟了，不能超得这么高，给诸位说，也能超入信位。圆教十信位，不得了，圆教的初信等於小乘的须陀洹果。初信位就是证果，三不退里面你证的是位不退，绝对不会再退到凡夫位。这多么殊胜，这多么难得，这是真正解决问题，解决我们无量劫来没法子解决的问题。我们在这一生当中，遇到这个不可思议的法门，证入才是真正的成就。这个世间所有一切法全是假的，为什么？不能够离开生死轮回，不能够断烦恼。这个念头一转，烦恼一起会顿断。圆顿大法，没有能跟这个相比。等观三世，如果没有慧眼明彻，意思是讲没有慧眼、没有智眼；慧眼是辨别，智眼是了断。
再看底下一句，『於诸三昧具足清净』。这一条也是我们要认真学习，你要是学会，你的生活就自在，真正帮助你在这一生当中离苦得乐。无论是过什么样的生活，从事什么样的工作，我们处在哪一种环境里面，都可以离苦得乐。什么叫三昧？三昧是梵语音译过来，它的意思就是正受；三翻作正，昧翻作受。正受的意思就是正常的享受，诸佛如来他们的日子是过著正常的享受。正常的享受就是我们净土法门里面常讲的极乐，这是正常的享受。六道凡夫享受不正常，佛用归纳的方法，将六道凡夫的享受归纳为五大类∶苦乐忧喜舍。我们在日常生活当中，就是这五种在转，也是在轮回，这个日子很难过。身有苦乐，苦的时候多，乐的时候少。心里面有忧喜，忧的时候多，喜的时候少。偶尔也有一个不苦不乐不忧不喜的时候，那个很短暂，不能持久，那叫舍受。总而言之，六道的凡夫从非想非非想天一直到阿鼻地狱，所享受的都不出这五大类。色界以上，我们知道他是在禅定当中，禅悦是乐。禅悦是属於哪一类？舍受。他能够保持身不苦不乐、心不忧不喜，保持在这个境界里头。为什么叫舍受？因为他不能永远保持。如果永远保持，这就叫三昧，就不叫舍受。非想非非想天，他这个境界能够保持八万大劫，八万大劫要是比无际的时间：过去无始、未来无终，八万大劫还是很短的一个时间，不长；过去无量劫、未来无量劫，八万算什么，所以他还是叫舍受，不能叫三昧。
什么人得三昧？阿罗汉以上，这超越三界；超越三界不是凡夫，是圣人。楞严会上佛给我们讲，阿罗汉证九次第定，证得三昧。世间的定功是八个阶段，叫四禅八定；八定里包括四禅，不是四禅外面还有八定，四禅再加四空定叫八定，这是世间禅定。第九定出了世间，超越六道轮回，这个时候叫三昧。他的受用清净，实在给诸位说，心清净了，我们要明白这个道理。如果心不清净，想我们的生活一切受用清净，怎么能得到？万法唯心，宗门里面说得好，「若人识得心，大地无寸土」。
所有一切大乘经，世尊无时无刻不在那里有意无意的点醒我们相应之法。要相应，与什么相应？我们今天都是修念佛的，《无量寿经》上讲清净平等觉，与清净平等觉相应就对。如果不能与清净平等觉相应，你就从事上来说，与阿弥陀佛相应也行。念念心里面有阿弥陀佛，这叫念佛。念佛不一定念在口上，心上真有。中国的文字，「念」这个字是会意，它上面是个「今」，下面是个「心」，今心；现在心上有，那就是念。我们现前一念之心里面有阿弥陀佛，这就是真正念佛。大势至菩萨在楞严会上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，忆、念都是心里头有，心里面真有阿弥陀佛。二六时中不间断，这种人哪有不见佛的道理？古德告诉我们，「但得见弥陀，何愁不开悟」，这也行。所以你能够与阿弥陀佛相应、与清净平等觉相应都行，经上讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。我们一念相应，我相信我们同修都有，一念相应就像闪电一样，时间太短，第二念就不相应。如何能保持第一念，让它念念相应，我们就成功，我们这个心就真正住在三昧。
「於诸三昧」，诸是多，我们的受用太多，在生活起居、处事待人接物，一切时、一切处，点点滴滴都与阿弥陀佛相应。一切时、一切处，无论做什么事情，与阿弥陀佛相应，或者与清净心相应、与平等心相应。清净，不被尘缘所染就是清净，再说得明显一点，不生烦恼。如果我们在一切时、一切处，心里面起了贪瞋痴这妄想，清净心没有了；顺境里面不生贪爱，逆缘里面不生瞋恚，这个心才叫清净心。平等心不起分别，无论境缘好丑不生分别，见诸佛菩萨，跟见一切小动物、见一切饿鬼、地狱，一个样子，一心恭敬；普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，一个真诚心，一个恭敬心，这就平等心现前，与平等相应。我们对佛真诚恭敬，我们对人也真诚恭敬，不差分毫；我们对物也真诚恭敬，我们对这个毛巾、对这个茶碗，跟对佛那个真诚恭敬没有两样，这是平等心现前。
於一切法，觉而不迷，这就是智眼。一切法的体相、因缘、果报、作用，清清楚楚、明明白白，与觉相应。这功夫在哪里用？生活里面用，穿衣吃饭，处事待人接物，一切时、一切处都能够与觉正净相应。也就是说，无论在什么环境里面，好的环境也好，不好的环境也好，不生烦恼，不起执著，不起分别。不起执著是清净，与清净相应；不起分别，与平等相应；清清楚楚，与觉相应。事缘无量无边，这叫诸三昧。怕的是诸三昧，诸位还有一点疑惑，我们再举例来说明。譬如我们讲五欲：财色名食睡。我们对财放下，一切财宝摆在我们面前，不生贪爱、不起执著、不起分别，也看得清清楚楚、明明白白，我们在财里面得三昧，财宝里面得正受。色里面亦复如是，美色没有贪爱心，丑陋之色也没有一点分别心，境缘清清楚楚、明明白白，你在色法里面得三昧。所以法无量无边，这就讲你样样看得破、样样放得下，就叫做诸三昧。你只要有一样放不下、有一样看不破，那一样里面都会产生障碍。障碍你见性，或者障碍你见性不得圆满。
这个地方所讲，他具足清净，具足是圆满的意思。所以从经文里面看，这些菩萨各个都是法云地的菩萨。不是法云地的菩萨不可以讲具足，不可以说圆满，於诸三昧他总有几条还没有达到圆满。说圆满，决定是三大阿僧只劫修满，证得十地的果位。我们要学，虽然我们是博地凡夫，一品烦恼都没断，十地菩萨的行门我们可以学。不但是十地菩萨，如来果地上的行法；等觉菩萨还讲修、修因，如来果地上没有修，只讲行，我们初学的人都可以学习。如来果法我们都可以学，何况菩萨法？问题是我们懂得、明了，真肯学，这个才行。
三昧也叫等持，持是保持，等是平等；换句话说，永远保持你的心境平等，这也叫三昧。无论在什么时候，无论在什么场所，无论面对什么样的环境，境有两种：人事环境、物质环境，你都能够保持一个平等心，这叫三昧。境缘复杂，无量无边，所以称之为「诸」。
我们学习应当从哪里学起？这就跟治病一样。我们身上现在的病太多，现在我们去求医治疗，哪一个病是要命的，先治，先把命保住。次要的病，还不至於要命的，慢慢治。每个人的病况不一样，所以自己一定要替自己好好的诊断一下。在我们烦恼习气里面，哪一种最重，先从最重的下手。如果我们贪心很重，贪瞋痴比较，贪心重，先断贪；如果瞋恚心很重，先断瞋恚；愚痴心很重，先断愚痴。重的先下手，重的烦恼断掉之后，轻的容易对治。贪里面范围很广泛，如果贪财，我就先从贪财这一条下手。佛给我们讲布施，布施很难，散财难舍。这里面你就要有真正觉悟，我要不舍财，必定被贪财所害，贪财会叫我堕饿鬼、堕地狱。如果只有贪财，没有犯其他的罪，堕饿鬼；因贪财而造作其他的重罪，那就要堕地狱。财是假的，不是真的。古钱，你们看看中国，到博物馆里面看，夏商周用的古钱，做的形式像个小船一样，上面刻个字是叫布，布是散布；船是水里头流水，叫泉，我记得是泉，泉是流动的。就说明古人聪明有智慧，财宝是在你面前流过而已，不是你的，你不要认为是你的，佛在经上讲五家共有。
人往往为贪财、积财得杀身之祸，你能够把它舍弃掉，你一生平平安安过日子。所以有财一定要懂得施，施的果报、福德不可思议。你要有方法把这个问题解决掉。哪一个病最重，就从这个病上下手。你要是贪名，名也是祸害，不是好事情，惹人嫉妒、惹人怨恨，都不是好东西。权力、地位是斗争的根源，日子都不好过，不管你得到、不得到，总而言之，都给你带来一些苦难，一定要觉悟。明了之后，看清楚这些事实真相，彻底放下，不再搞这些分别执著，你就得三昧，你就得清净。
佛告诉我们，清净平等觉才是真的享受，真正的幸福。心地永远跟清净平等觉相应，日常生活当中，工作处事待人接物，恒顺众生，随喜功德，在这里面自度度他，功德就圆满。这一生没有白过，这一生真有意义，这一生当中我们超凡入圣，永脱轮回。我跟诸位说的都是真话，可以证果，只要你真的觉悟，念头一转，最低限度，我们不讲高，高我们未必能做到，圆教初住菩萨，小乘须陀洹果，我们决定可以证得，入这个位子就是超凡入圣。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第二十三卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0023
请掀开经本第十三面第六行：
【辩才如海。广大无尽。具佛功德。尊严可敬。知众生根。如应化伏。】
这三句是第二个小段，利他行满。前面的三段都是说自利行满。这就是佛法里面常讲「三轮化益」，教化众生的利益，三轮是讲身语意。第一句是语业，『辩才如海，广大无尽』。佛在经上告诉我们，如来果地上成就圆满的四种无碍辩才，如一般所说。菩萨也有四无碍辩才，没有佛那么圆满。凡夫要想得无碍辩，才能够讲经说法，但是必须要得佛力的加持，得佛力加持一定要以真诚、清净、慈悲心，这才能有很显著的感应。「辩」，意思是说很巧妙的，将佛所说甚深之理能够显示出来，我们常讲深入浅出，这属於辩。「才」，通常我们讲才华，说的是应机施教，观察众生的根性，应当怎么说，说得非常恰当。
同样是一部经，众生的
