爱爱小说网 > 其他电子书 > 大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集 >

第498章

大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第498章


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



慧慈悲是他的形相。真诚清净平等心是什么样子?充满了智慧,充满了慈悲,这是样子。我们通常跟大家讲解用这种方式,在佛经里面只有一句话,发菩提心。但是说「发菩提心」不好懂,我们改变这个说法,大家容易体会,容易懂得。所以诸佛菩萨把轮回心转变成菩提心,就是个转变。不真诚、虚妄的,我们讲是虚情假意。六道众生全都是用虚情假意,把虚情假意当作自己的真心,是根本上的错误。从这个心起作用,你喜欢人是假的,你恨人也是假的,它会变。恨几天他又不恨了,后悔了;爱几天又变成恨他,恨透了;千变万化,是假的,不是真的,所以这是虚情假意。
  觉悟的人,佛菩萨对待六道众生,看他都很好,你说真的好,你说假的好,反正全是假的,没有一样是真的,绝不把你的话放在心上。为什么?你全是虚妄的,飘浮不定。我们要能够学佛菩萨这种心态处事待人接物,你说多自在!决定不要执著。唯有佛菩萨用的心是真的,永恒不变。你尊敬他,佛菩萨慈悲爱护你;你恨他,他也慈悲爱护你;你怎么样去破坏他,陷害他,用种种毒辣手段对付他,他还是那么样慈悲爱护你,绝对没有改变,这是佛菩萨。
  我们千万不要想错了,我天天念观世音菩萨,念《普门品》,现在听说念阿弥陀佛了,不念他,观音菩萨就得罪了,恐怕他要怪我。你把观音菩萨看成六道众生了,巴结他就喜欢,不巴结他就恨你,你这叫侮辱观世音菩萨。你把观世音菩萨看成你自己一样,这大错特错!所以一切诸佛菩萨面前,我们要改修一个法门,改念一尊佛菩萨,他不但不会见怪,他还鼓掌欢喜。为什么?念观世音菩萨是念他,念阿弥陀佛还是念他,你念耶稣基督也是念他,他晓得虚空法界是一不是二,念哪个都一样,都行,你分别他不分别,他都欢喜赞叹。所以善入,这个善就是个改变,念头上的改变,观念上的改变,思想上的改变,一定要转迷为悟。转不是在经教读的时候你转,要在心理上做个转变。我们现在听了,虽然现在还不能够深入,不能深入我们就要做,你要不肯认真去做,你永远不能契入境界。我知道一分我就做一分,我知道两分我就做两分,我一定真干,你才能够入。
  初学一定要勉强。我可以说学佛的第一天认识章嘉大师,我学佛法第一天亲近他老人家,我看了一些佛教经典,我觉得是不错,很好。头一天跟他见面,第一次跟出家人接触,我向他请教,我说:有什么方法能叫我很快的入门?他教我六个字,「看得破,放得下」。我向他请教,这两句话意思我能懂,从哪里下手?他教我布施。当天我向他告辞的时候,他送我到大门口,拍著我的肩膀,那个时候我二十几岁,他老人家六十多岁了,很亲切的告诉我:我今天教你六个字,你好好的去做六年,回去真干。没有听他老人家教诲,我们的确很小气、很吝啬,自己东西怎么肯割爱给别人。实在讲那个时候,我们生活很清苦,我一生最喜欢读书,所有的钱、薪水统统都买书了。而且我对书非常爱惜,别人想借决定不可能,为什么?你借去会把我的书弄脏。听到老师教诲要布施,好了,那就可以借了,人家问我借的时候,我就借给人家,弄脏了也就能忍耐一点。到慢慢养成习惯,我的书可以送人了,先送的是我看过的,旧的送人,到最后慢慢养成,新的书我还没有读完,别人喜欢,我可以先送给他,先借给他,先送给他。这就是转变,你要真干,你不真干你永远不能够契入。
  所以看破帮助你放下,放下帮助你更看破。於是我才明了,佛法从初发心一直到成佛,就是看破放下,放下看破,这两个方法相辅相成,一直到圆满菩提。到等觉菩萨还有一品生相无明,放下,这是圆满成就了。你要不能够真正放下,你的看破是假的,你并没有看破。换句话说,看破就是你对於理论上真正透彻明了,但是你没做到,你不能落实。
  《华严经》上这一些诸佛如来给我们表演的,这一些神众、干闼婆王,都是如来的化身,他们表演给我看的,让我在这里面看破放下。然后你再深入的观察,观察到我们周边的环境,所有一切人、一切事、一切物,都是诸佛如来的化身。这个绝对不是说,我把他们当作诸佛如来,那当作这当中隔了好多重,不是真的,这是你自以为如此,他是真的,绝对不是当作是。怎么是真的?唯心所现,心是如来;唯识所变,识是诸佛。哪一法不是唯心所现,不是唯识所变?所以你从这根本上看透了,才知道虚空法界一切众生,没有一样不是诸佛如来变现的。既是诸佛如来变现的,他不是诸佛如来是谁?普贤菩萨教我们日常生活的十个纲领,你统统能做到,你就入法界,你就入佛华严的境界。
  大经里面世尊告诉我们,「菩萨不修普贤行,不能够圆成佛道」。什么叫普贤行?普贤行的观念跟菩萨不一样,行法跟菩萨没有差别,就是事上没有差别,观念上有差别。普贤菩萨是看虚空法界一切众生皆是诸佛如来,就这点不一样。他那个「礼敬诸佛」是平等的礼敬,决定没有差别。对释迦牟尼佛的礼敬、对毗卢遮那佛的礼敬、对阿弥陀佛的礼敬、对一切众生的礼敬,决定是平等的,稍有差别就不是普贤行。所以我们晓得,我们人对佛也会礼敬,阿罗汉也会礼敬,辟支佛也会礼敬,菩萨都会礼敬,但是跟普贤菩萨的心不一样,普贤菩萨是真诚清净平等心,这是我们要学的。
  《华严经》在行门上,实在讲就是最后结归到文殊菩萨的「十波罗蜜」,普贤菩萨的「十大愿王」,这二十条贯穿全部《华严》的行愿,我们抓住这个纲领,这叫善入一切佛境界。『与众生安乐』,善待一切众生,佛眼看众生。你入佛境界,你就是佛眼看众生,这里面不但是转迷成悟,已经「转凡成圣」。这一个转变,实在说要用往生净土,就是转凡圣同居土为实报庄严土。我们念佛将来往生极乐世界,生哪里?决定生实报庄严土,而且往生决定得自在往生。你有没有业障?你的业障全消掉了。你断恶修善,消业障是消枝叶枝末,你的观念转过来,消业障是消根本,拔一切根本业障。
  善导大师在《观无量寿佛经》注解讲的话,非常有道理,他告诉我们众生修学佛法的成就,「总在遇缘不同」。我们听了这一句话非常得受用,真的是遇缘不同。我们有缘遇到这样圆满的教学,我们懂得了,那你的成就当然就高。有很多人一生遇不到这个经典,不懂这个大道理,虽然照佛经一般经典里面讲的断恶修善,成就并不高,他不懂得从心理上转变,他不知道虚空法界是一个自己,不知道芸芸众生就是诸佛如来。所以一天到晚还恨这个佛,讨厌那尊佛,还干这种事情,他怎么能成得了佛?一切恭敬他做不到。我们真正通达,透彻明了了,今天就是如何把它落实。落实要跟自己的烦恼习气去打仗,要克服自己的烦恼习气,把自己的贪瞋痴慢、嫉妒障碍这个念头,扫除得干干净净,以纯真清净平等恭敬心对待一切众生,我们就善入佛境界了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第二五0卷)  2000/1/3  新加坡净宗学会  档名:12…17…0250
  请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,干闼婆王偈颂,第一首:
  【尔时持国干闼婆王,承佛威力,普观一切干闼婆众而说颂言。】
  这一句是说偈仪,而用现代的话来说,就是在他陈说自己修学心得报告之前的礼节。向下一共有十位干闼婆王,是这一个族群的代表,每一个人赞颂前面都是这个仪式,所以这个仪式是贯下面九位,这在前面讲经都曾经跟诸位同学详细的说过。我们在此地要懂得怎样去学习,这是礼节。人与人之间的相处不能够和睦,常常有误会,甚至於演变成斗争,都是在这些礼节上疏忽了,所以礼节是和平的基础。「和平」两个字的意思,是人与人之间和睦相处,平等对待。
  普贤菩萨教导我们修行的纲领,我们在《华严经》上看到,每一个人都遵从。这一段就是「礼敬诸佛」,后面的偈颂就是「称赞如来」,他们做到了,就在日常生活当中,要学谦虚,要学恭敬。『承佛威力』,这是谦虚,绝不认为是自己有智慧、自己有能力,是承蒙佛威神力的加持,自己才能有成就,才能够赞叹。这个话也是一句老实话,确确实实是得佛力加持。佛力怎么加持?佛是用教诲加持我们。我们读佛经,了解佛的意思,依教奉行,这就是佛力加持。佛力加持就是佛的智慧、力量帮助我们,他帮助我们就是教诲、教训。我们愿不愿意接受他的加持,就是你有没有「信解行证」,如果你具足信解行证,那你就是接受加持,接受他的教诲,绝不以为这是自己有智慧、有能力。菩萨如是,诸佛如来亦如是。
  我们在《华严经》的经题里面,看到清凉大师的注疏,清凉说释迦牟尼佛非常谦虚,他说他一生没有说过一句佛法。说这么多经典,这是怎么回事情?都是古佛所说的,他不是说他自己说的。所以这些大圣人,在中国孔老夫子,在佛家我们看到释迦牟尼佛,他们的态度是述而不作。「作」现在人讲创造,释迦牟尼佛没有创造,孔老夫子也没有创造,都是传述别人的、叙说别人的。今天我们这些凡夫了不起,个个都创造。创造、创新在佛法里头找不到,佛法里面决定是祖述古圣先贤的,教我们要谦虚,我们要在这个地方学做人、学处事待人接物。这样的句子在这部经里面,重复太多太多次了,为什么重复这么多次?我们的毛病太深太深了,十遍、百遍我们还改不过来,没有这个印象,所以佛一定说上千遍、万遍,不厌其烦的跟我们说,希望我们在这边体会过来,领悟过来,认真努力依教奉行。绝不居功,功德是别人的,大家的,这是好事,这是真实的功德。自己一居功,完全是假的,把你所做的这些功德全部淹没了,这些道理我们要懂得。
  下面一句,『普观一切干闼婆众』,这是礼敬。前面一句是谦虚,这是礼敬。不舍众生,他在这个团体,一切干闼婆众的数量无量无边,我们在前面经文上看过,每一个族类的大众,数量都是尽虚空遍法界,所以《华严经》上讲的「心包太虚,量周沙界」,是一点都不错!经文里面给我们举了十位干闼婆王,这是所有干闼婆众里面的代表人物,他们每一个人是一个族群,这十个人合起来是个族类,大的是族类,小的是族群。从本位上来说,没有忘记自己的同胞,再从自己同胞把心量拓开,爱护一切众生,跟儒家的教学有同样的微妙;「自亲而疏,自近而远」,这就是佛法不离世间法。佛法里面决定照顾到人情世故,我们现在一般人说的合情合理合法,我们在经典里面处处都看到,这是我们应当要学习的。这个说偈仪就不多说了,我们看下面偈颂。
  第一首是持国干闼婆王的赞颂,赞颂的内容就是他的修学报告,提出这个报告,警策自己,勉励大众。他的得法是「自在方便摄一切众生解脱门」,我们在此地看他的报告:
  【诸佛境界无量门,一切众生莫能入。善逝如空性清净,普为世间开正道。】
  『诸佛境界』,我们在前面长行里面曾经跟诸位介绍过,无量无边。这无量无边的佛境界在哪里?就在我们生活之中,没有离开我们。『门』是比喻门径、方法,门径跟方法无量无边。四弘誓愿里面跟我们讲的「法门无量誓愿学」,这一句愿文跟这一句经文义趣相同。我们首先要了解「诸佛境界」,你要懂得什么叫诸佛;就狭义来说,诸佛是已经了断妄想分别执著的人;用佛家的术语来说,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽的人,这个人我们称他作佛。诸佛,凡是达到这个境界的都称作佛,佛的数量太多太多了,这称诸佛。
  诸佛用什么方法成就断烦恼、开智慧?这叫法门。由此可知,什么叫法门?断烦恼的方法,开智慧的门径,就是佛法里面所说的法门,方法太多太多了。『一切众生莫能入』,为什么不能入?关键在第三句,『善逝如空性清净』,你就能入了。我们今天不能入的毛病在哪里?我们的心不清净,心不空。很多年前我在台北,在路上看到电影的招牌「心有千千结」,他怎么能入?入不了门,心里头有一个结,你就入不了门,何况还不只千千结,你怎么能入得了门?
  这个问题我们都很关心,实在说我学佛头一天,见章嘉大师就提出这个问题。我开始接触佛经大概一个月,有个朋友给我介绍,认识章嘉大师,头一天去拜访他,我就提出这个问题,我说:我现在知道佛法非常殊胜、非常好,有没有什么方法,叫我很快就入进去?他给我说了六个字,「看得破,放得下」。这六个字我听了能懂,实在讲能懂不是彻底懂,皮毛上能够懂得要看破、要放下。我问他从哪里下手?他教我布施。你肯不肯布施?布施是舍己为人,今天一般人讲牺牲奉献,从这里下手。看破放下浅的意思我们懂,深的意思要逐渐在修学当中去体会。我学佛,今年是二千年,有四十九年了,在台上讲经说法四十一年了,对於看破放下才真的懂得一点。四十九年我很认真努力在做,你不做你怎么会懂得?
  我今天连生死都放下了,换句话说,对於死一点不留恋,毫不在乎,决定没有贪生怕死的念头,这放下了。所以人家说世间有灾难灾祸,对我一丝毫影响都没有。对哪些人有影响?贪生怕死的人有影响,把生死放下的人,就一丝毫影响都没有了。这身体还在,身体在一天为众生服务一天,不疲不厌,绝不消极,非常积极在做,这个叫真正看破、真正放下了,放下自私自利。看破是真正了解宇宙人生的真相,佛家术语里面讲的性相、理事、因果,你都能通达明了,这叫看破;世出世间法一丝毫不染著,这叫放下。事我们做,努力认真在做,心地里头一丝毫不沾染,清凉自在,这样的态度你才能入得了门。一切众生妄想分别执著,他不肯放下,所以这个佛法他入不了门。
  换句话说,我讲得更浅显的,佛法的建立是从信心,《华严经》、《大智度论》都说得很清楚,「信为道元功德母」,道是大道,成佛之道的根源是信心,成就世出世间无量无边功德之母,母是能生的意思,信心能生世出世间无量无边功德。我们今天几个人有信心?找不到。你说你学佛你有信心,你能不能相信一个星期不吃饭不饿?你要有信心的话,真的,一个星期不吃饭不饿。你有没有信心,我一个星期不睡觉不疲倦?这一次从中国大陆来,吉林长春百国兴隆寺,明续法师来告诉我,他们寺庙老比丘尼,六十多岁,差不多将近三百天没有睡过觉,精神饱满,一句佛号昼夜不断,那有信心。鬼神尊敬她,诸佛护念她,龙天善神拥护她。她派这些法师居士到这个地方来问讯,我很感激。
  我们今天学佛,不相信佛。佛在经上所说的,我们什么态度?半信半疑。理没有搞清楚,没有搞明白,事做不到。生病还去找医生,这个话诸位听了,生病是不是应该找医生?你问我,我也劝你找医生,这是什么?佛法不离世间法。如果佛法离世间法,会有许许多多的流弊产生。是不是医生把你的病治好?不是的,是信

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 3 3

你可能喜欢的