大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第448章

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览怼Ｋ�以一切都是为利益世间、利益社会、利益一切众生，绝不是为自己，生佛差别就是这一念之间。『往来诸有无量劫』，往来诸有就是随类应化，无量劫是时间长，为众生不辞辛苦，现在众生太苦了。我刚刚从香港讲经回来，昨天收到澳洲一个传真，这个月二十五号，澳洲昆士兰多元文化局的局长召开一个宗教会议，要借用我们的道场，这个会议我要去参加。往返很辛苦，不能怕苦，这是和睦宗教、融合族群的一个活动。我们自己道场里面的法会，我可以不参加，为自己，为自己一个小道场，小事！许许多多宗教在一起，不同的族群在一起，这是大事。今天这个世界上，我们看到许多族群的冲突、宗教的冲突，引起流血战争，造成社会动乱，一切众生身心不安。我们今天所作所为的，就是「为利世间修苦行，往来诸有无量劫」，我们要将菩萨教诲落实。
　　下面一句，『光明遍净如虚空』。清凉大师注解里面讲，这一句是说明深心欢喜，也有四个意思。第一个是「为物苦行，满本愿故」。我们学佛发愿，就是众生无边誓愿度。度，用现代的话来说，帮助他们，协助他们，帮助他们离苦得乐，帮助他们断恶修善，帮助他们破迷开悟，我们今天做的是这个工作，正是我们自己的愿望，正是我们自己修学主要的课程。第二个意思，「智照苦性，本空寂故，即有光明照空」。我们对於佛法，解行也有相当的契入，知道法性是平等的，知道一切众生皆有佛性，只是迷悟不同而已。知道烦恼性空，了不可得，而我们要示现烦恼，和光同尘，才能帮助他。所以释迦牟尼佛何必要做八相成道的示现？没有必要，何必要示现这些苦行？《无量寿经》上讲得好，「顺世间故，作斯示现」，随顺众生做这种表演，心地清净光明，这是我们要学习的。内心清净，一尘不染，外面恒顺众生，随喜功德，一丝毫不执著，这样才能够跟大众欢喜相处。
　　佛法里特别重视机会教育，所以菩萨所在之处就是道场，不重形式，唯重实质。南京一中老校长关长全先生，来到这个地方十天，今天回去了。昨天晚上我请他吃饭，餐馆就是道场，把他这十天到此地来参访，我简单做个总结。他一生搞教育，我们也是教育，他教育那个范围小，我们社会教育比他广大。他要我写几个字送给他们学校，写什么字？「学为人师，行为世范」；昨天我给他写了，希望给全校学生共同勉励。我们能够有这个念头，作师作范，这个念头是菩萨菩提心。我们起心动念要想一想，这个念头能不能给社会人做好样子？如果不能，这个念头就不能起；言语造作能不能给社会大众做好样子？不能，不能就不可以说，就不能动。所以这两句，是菩萨道，是菩提心的落实。而这两句，实在讲就是整个的佛法。诸佛菩萨应化在世间，就是给我们做表率，表率是师，给我们做模范，这就是普度众生。佛度众生就是教学，教导一切众生，他有高度的智慧，处处在做表演，我们凡夫粗心大意看不出来，往往因为自己愚痴，错会了佛菩萨的意思，错会了善友的意思，於是又造作深重的罪业。这个事情太多太多了，哪一个宗教里头都有。特别是在现代的社会，科学技术发达，一般人迷信物质文明，对於圣贤教诲漠视，认为这个东西是古老东西，应该淘汰，应该要废弃，顶多把它当古董看待，不适用了。这个观念非常可怕，这个观念造成现在社会动乱，造成现代世间许许多多的灾难。我们今天依照佛法来说，他不但不能信，而且还加以毁谤，说我们迷信，自然灾害与人类的思想行为有什么关系？他认为没有关系。这个事情跟他讲，讲不清楚，要很长的时间，要他很虚心，才能够逐渐的理解。
　　佛经里讲得透彻，自然环境从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，它与心识关系多么密切。佛说得更清楚、更明了，「一切法从心想生」，虚空世界、山河大地从心想生，这个科学家不懂，确确实实从心想生的。我们学佛的人头脑比较冷静，佛在经上用种种比喻，用梦做比喻说得最多，我们每个人都有作梦的经验，作梦的时候梦中有虚空，梦中有山河大地，梦中有许许多多众生，当你作梦醒过来之后，你有没有想一想，梦里的虚空从哪里来的？梦里面山河大地从哪里来的？心想生。因为你的念头天天不一样，所以每天晚上做的梦也不一样。梦中境界是从心想生，我们眼前山河大地、芸芸众生也是从心想生。你想的是善，山河大地就善，你想的是恶，山河大地种种灾难来了就恶。贴切的说，这佛经上讲的，色身相好是唯识所变、唯心所现，我们居住的环境也不例外。所以佛教导我们，我们仔细思惟，佛只是教我们存好心、想好事。什么是好心？菩提心是好心，四弘誓愿是好心。什么是恶事？《无量寿经》上给我们讲五种恶、十种恶；五种恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，五戒破了；十恶：身造杀盗淫，口是妄语、两舌、恶口、绮语，意是贪瞋痴。你要是造这十种恶业，你所感受的天灾人祸全来了。天灾人祸是十恶业造成的，《楞严经》上告诉我们，洪水是贪心造成的。今天世间人，我们走了许许多多国家地区，贪瞋痴天天在增长，这个事情麻烦。这三毒天天增长，佛告诉我们，贪心是水灾，瞋恚是火灾，愚痴是风灾，水火风三灾；心里面不平，贡高我慢、不平是地震。社会大众是这么一个心，这个灾难怎么能够断得了？
　　现在人不相信，自然灾害好像与我众生的念头、行为没有关系，哪里知道有密切的关系。现在科学家为我们证明，全世界温度不断的在上升，这个现象要不能够中止，科学家认为五十年之后，南北极的冰完全融化掉，海水至少要上升五十米，地球的面积愈来愈小。沿海的城市，在整个世界上居民，大概是百分之九十都是居住在沿海，沿海城市统统会被淹没。什么方法能够制止这个灾难？众生把贪心放下，这个灾难就制止了。但是谁肯相信？说真话你不相信，说假话你相信。瞋恚、傲慢容易引起战争，战争是属於火。尤其是如果三次世界大战是核子战争，毁灭性的战争，每个人都怕，能不能免掉？很难讲。我们问问世间一些聪明智慧的人，他们的答案是有可能，很难避免。自古以来，许许多多的战争起源於种族的冲突、宗教的冲突。所以我们在新加坡、在澳洲这个地区，政府贤明，鼓励我们在做这工作，融合宗教，团结族群，目的是希望达到社会安定，世界和平。儒、佛教化都是教我们，第一条是教我们「人与人应该如何相处」，这里面包括各种不同的族类，怎么能够和睦相处，互助合作。第二个教给我们「人应该如何与自然环境相处」，爱护自然环境，不可以随便破坏自然环境，任意破坏自然环境，自然就带来灾害。今天人不懂得这个道理，任意的破坏，所以地球生态环境被破坏了，给人类带来许许多多的灾难。第三教导我们「人怎样与天地鬼神相处」；实在讲这个一落实，就是人应该如何跟各个宗教相处，各个宗教所奉祀的神都不一样，我们如何跟他的神明相处，如何跟他们的教徒相处。这三桩事情做好了，天下太平；这三桩事情做不好，那苦难就有得受了。要高度的智慧，要有耐心，要有方便。
　　深心欢喜第三条是「遍净无染，非杂毒故」。这个经上讲净如虚空，「遍净如虚空」，遍是普遍，心地清净，绝不染著。染什么？染贪瞋痴慢，在佛法里面讲见思烦恼，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，我们想想我们有没有？念念为这个身，这是身见。为这个身的享受，造无量无边罪业，错了。边见就是指相对的见解，这个见解也是错误的，与一切法对立了。边见，也就是六袓大师讲的二法，二法不是佛法，二法是迷，不是觉。见取见跟戒取见都是属於成见，一个是因上的成见，一个是果上的成见，我们统统有，天天生活在这里面。这五种错误见解愈来愈严重，你怎么能入门？不得其门而入的原因，就是这五样东西障碍住。能把这个放下，你心才会得到清净，知道什么？《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。常念，每天念个几十遍，会有效果。这是般若，能破烦恼，就念这两、三句话就行；要多念，把我们念头转过来。前年我们将《金刚经》详细说了一遍，原因是什么？念佛的人过分的执著，所以功夫不得力，《金刚经》破执著、破分别，希望用它提升我们净土的修学功夫。不但见惑要断，思惑更要断。思惑是贪瞋痴慢，这个东西麻烦，你只要有这些东西存在，你的心怎么可能清净？怎么可能不染著？贪瞋痴，佛给它比喻叫三毒，什么毒？现代人讲的病毒，真的是病毒，所有一切生死疾病的根本。只要你把贪瞋痴拔掉，你永远不会生病，你也不会生、也不会死，生死病痛的根本是贪瞋痴，世间人知道的不多。只要能把这个东西断干净，你就得清净心，你就得平等心。
　　欢喜里面第四条，「自他有果，非无利故」。真有利益，这个利益不是你想像当中的利益，你想像当中的利益是六道轮回的利益。为什么？因为你有想像，你有想像就是你有执著，你四相没放下。四相真正放下，有大利益；对你自己来说，你成佛了，你成法身大士；对他来讲，普度众生。你跟诸佛如来一样，你有能力随类化身，你有能力应机说法，你帮助一切苦难的众生，在行相上来说，广大而无边际，十方三世苦难众生你都有能力帮助他们，这是真实的果报。六道里面那些果报是虚幻的，决定不是真实的；一真法界的果报是真实的，不生不灭，不来不去，《中观论》里面说的「八个不」，那是真实的。所以我们明白之后，要知道怎样去学习，怎样把它变成我们自己的心行，我们才得佛法真实受用。这些话讲得多了，可是我们所得的受用还是很有限，原因在哪里？根本的根本就是自私自利。什么时候能把这个念头转过来，把自私自利这个念头转过来，起心动念利益世间，给诸位说，你就转凡成圣；虽然不是大圣，你是小圣；你虽然不是真的菩萨，但是观行位的菩萨你当之无愧。不是菩萨，我认真在学菩萨，观行位是在学菩萨，不学怎么能成就？真正肯学就好，要认真努力，勇猛精进，从观行就可以提升到相似位。诸位要知道，观行位虽然在学，学得还不很像，观行位的菩萨没有出六道，绝不堕三恶道。如果再向上提升，提升到相似位，就是什么？你起心动念、言语造作很像菩萨，你就超越六道，念佛你就决定有把握往生。我们看到许多念佛的人预知时至，走得很自在，临终的时候清清楚楚，给诸位说，差不多都是在观行上层的功夫，再就到相似位了。
　　居士林陈光别老林长往生，你们很多同修都看到的。他虽然信佛很早，但是对佛法的理论道理并不完全懂得，而是最近四年身体不好，没有去工作，天天在家里听经。我们讲经的这些录相带，他全部搬回家去，每天听八个小时，听了四年，信心、愿心奠定，万缘放下。所以修学，时间要不是密集，就太难了。一天听两个钟点，听上一辈子，都起不了作用。一天听八个小时，三年就管用，这是我们在历史上见到的。这叫长时薰修，长时是密集的长时，不是间断的，间断就难了。所以觉明妙行菩萨教给我们，用功，不怀疑，不夹杂，不间断。我们看陈光别老居士这个四年他做到了，不怀疑、不夹杂、不间断，所以那么大的年岁他成就了。我们要注意，要应当学，他这四年当中每天八个小时听经，吃长素，一心求生净土，也是为利世间修苦行，表演给我们看的，而这个样子就能成就。所以经不能不讲，佛不能不念，不讨论经教的时候就念阿弥陀佛，不念佛的时候就读经、就研教，不可以中断，我们这一生才能得度。如果间断、夹杂，你在佛门里面顶多修一点痴福而已，这是有漏的福报。今天时间到了，我们就讲到此地。
　
大方广佛华严经　　（第二二一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12…17…0221
　　请看经本，日天子偈颂第五首开始：
　　【佛演妙音无障碍。普遍十方诸国土。以法滋味益群生。勇猛能知此方便。】
　　勇猛不退转天子在长行里面跟我们说明，他得的是「无碍光普照令一切众生益其精爽解脱门」。偈颂也就是他的赞颂报告，意思非常明显。『佛演妙音无障碍，普遍十方诸国土』，意思虽然很明显，但是一般人还是不容易体会。「演」是示现，不仅仅是讲演，更重要的意思是示现表法。我们从佛种种示现表法当中，体会到义理有浅深广狭不同，这是随著我们自己定慧功夫的浅深所见到的不一样。但是「佛演妙音」，确实是清净平等的，是遍虚空法界的，「普遍十方诸国土」，一点都不错。我们能够领略多少，全在定慧。凡夫没有定慧，是把定慧转变成烦恼。经论里常常提醒我们转贪瞋痴为戒定慧，就晓得在佛菩萨果地上称戒定慧，在凡夫分上就称贪瞋痴。贪瞋痴跟戒定慧是一个体，烦恼与菩提不二，烦恼即菩提，就是这个意思。如果我们把烦恼转成戒定慧，佛演妙音我们就全部都能体会到，也都能得到这个受用。转不过来，佛虽然恒无间断的示现表演，我们在这里面不见不闻，不知不觉，这个可悲！《大方广佛华严经》在哪里？就在我们生活里头，我们六根所接触的境界就是「大方广佛华严」，所以是「普遍十方诸国土」。为什么我们觉察不到大方广，不能过佛华严的生活？佛法当中常说，我们被二障所障，绝对不是佛演妙音有障碍，佛的示现有间断，那我们就全都想错了。佛果地上六根的起用，周遍法界从无间断，我们体会不到，读了《华严经》才略略有一点省悟，逐渐发现了，体会到了，原来虚空法界一切众生都是在演说「大方广佛华严」。如果我们能够稍微体会到一些，这境界好！入法界了。
　　我们现在要问，如何使我们能入法界？先决的条件是「发菩提心」。首先要明了什么是菩提心？世尊在《观经》里面跟我们讲，「至诚心，深心，回向发愿心」。至诚心是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用，佛说这三心有体有用，是一而三、三而一。儒家也讲，儒家讲「诚意，正心」，跟佛家讲的菩提心没有两样，诚意就是至诚心，正心，他把菩提心的两个作用合起来，正心；自受用的正心，佛叫它做深心，他受用的正心是佛家讲的慈悲心，儒、佛一个意思。可是我们今天这个心发不出来，儒家教人，心如何能发得出来？先除二障。儒、佛一个道理，他们没见过面，没商量过。儒家讲「格物，致知」，格物是破烦恼障，致知是破所知障。二障除掉，菩提心就现前，诚意、正心才现前。你有这两种障碍在，你的意不诚，你的心不正，那么你起心动念、言语造作，《地藏经》上讲「无不是罪，无不是业」。儒、佛世出世间圣人，都是教我们要先断烦恼，烦恼习气不断，决定不能成就，来生人道都得不到，何况其余？所以烦恼习气不能不断。儒家讲格物，物是什么？物是物质、欲望，佛家讲五欲六尘，儒家讲七情五欲，这个东西要断。迷的人不知道，贪恋，以为这个东西是好的享受。佛在经上