大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第394章
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所以断恶修善是身心清净的第一个因素，你要想心行清净，从这里做起。然后更进一步，觉悟了，所谓破迷开悟，悟了怎么样？悟了做这些善，不要执著善，心就清净了。断恶修善还有分别执著，你的心行不清净，不清净的果报在六道，清净的果报在极乐世界，净土！心净则佛土净。净，诸位要记住，断恶修善这个事要做，要做出个好样子给社会大众去看，虽然做个好样子，绝不放在心上，放在心上就变成污染，不放在心上又肯认真努力去做，这叫净业。净业，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，「离一切相，即一切法」，不是不做，天天要做，比一般人做得还要积极，还要做得更好。为什么？利益众生，不是为自己做的。换句话说，断恶不是为自己断的，修善也不是为自己修的，为一切众生，给一切众生做榜样。
我们看《华严经》末后五十三参，果然不错，就是这个做法。所以末后「入法界品」，是佛菩萨做出样子来给我们看，他所做的就是前面经上所讲的，到后面全部落实到生活。他们的生活，他们的工作，他们处事待人接物，总起来叫佛华严，他们过佛华严的生活。何以能过佛华严？他觉悟了。他悟的什么？大方广，悟入大方广，所以他享受佛华严。佛华严是佛菩萨的生活，大方广就是宇宙人生的真相。「大」是真如本性的理体；「方」是从体现相，十法界依正庄严；「广」是讲作用，体上的作用、相上的作用，深广无际，他都明白了、都清楚了。他真正通达明了大方广，所以过的生活是佛华严。佛是智慧、是觉悟，不像我们凡夫，我们凡夫生活在妄想杂念烦恼之中，我们生活在这里头，他这些都没有了，所以生活在正觉，正觉是佛；华是比喻，华是花，像万花齐放，美不胜收，用这个来形容他生活的美满；严是庄严，形容他的德用。性德圆满流露，性德全体现前，那才叫华严。所以诸佛菩萨无论在什么地方示现，在人间示现、在恶道示现，在地狱道示现，地藏菩萨，在饿鬼、畜生道示现，皆是佛华严。我们凡夫有升堕，佛菩萨没有，佛菩萨无论示现在哪一道，他们的生活境界受用全是一真法界，他没有改变。一真法界跟十法界融合在一起，所以法界也是多元化的。但是佛家讲多元跟一元是融合的，跟世间的观念不一样。世间多元不是一元，一元不是多元；佛法一元就是多元，多元就是一元，这个意思妙了，妙法！《华严经》上讲「一即是多，多即是一」。「一」是什么？真性，真如本性是一；「多」是什么？多是讲现相跟作用。所以才给你讲「一即是多，多即是一，一多不二」，这才把问题真正做到究竟圆满的解决。如果多不是一、一不是多，问题还是解决不了。所以真正解决问题，如果不推广佛教教育，那就太难太难了。
佛教教育要普及，佛教是智慧的教育，决定要超越宗教，要突破宗教，不能用宗教的框架来把佛教限制住。所以佛教不是宗教，才能够利益一切众生，利益一切宗教，让一切宗教都开智慧，让一切不同的族群也开智慧，这个问题就总解决了。今天我们为什么这样重视佛陀教育，佛陀教育里特别重视《华严》的教学，道理都在此地。我们在《华严经》上讲了这么久，讲了一年多，诸位同修没有在现场听到，你们在录相带、在录音带、在网路上，你们所看到的、所听到的，就能体会得到经上字字句句无一不是圆满的，每一个字、每一句都贯彻全经，这是真正不可思议。古人称这部经叫大不思议法门，《维摩经》叫小不思议法门，它真不思议，字字句句含无量义。
所以我们唯有从断恶修善、破迷开悟，才能得心行清净。这里头最重要的是心清净，心清净我们的行就清净，心要不清净，行决定不可能清净的；那个心口清净是形式上的，只是形式，没有内容。最重要是心清净，心地真正离开妄想分别执著了，你能够离一分，你的心得一分清净，离两分得两分清净。如果不能够离妄想分别执著，在形式上做，做得再清净是相似的清净，不是真清净。天台家讲观行即、相似即，你没有办法到分证即，为什么？你还有分别、还有执著，你还有妄想。这是佛在这一段经文里面诱导我们、教训我们，我们学会了，也要像佛菩萨一样帮助一切众生。
善诱，佛说得很多，大家熟知的叫「四摄法」，四摄法是善诱，这四种：第一种就是讲布施，第二种爱语，第三种利行，第四种同事。善诱，佛给我们讲这四个原则。这四个原则第一个是布施，布施供养，你跟人见面不管是初次、二次，总得见面带一点礼物，那个礼物就是布施。初次见面要带礼物，凡是不常见面，见面一次总得要带一点礼物。我们出门到别的地方旅行，回去之后也要带一点礼物送给亲戚朋友，人之常情。爱语，不是说好听的话，那你就错了，这是爱护他的言语，真正爱护他、利益他的。有些话不见得好话，很难听的，但是对他真有利益。不是说好话巴结他、奉承他，那就错了，那是害他，那不是爱语，那是害语。言语、行持都是利益众生的，这个跟人家结缘，然后他才欢喜你，尊敬你，相信你，这样是建立信心，你把佛法介绍给他，他欢喜接受。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一八八卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0188
请掀开经本，时分天偈颂第一首：
【尔时时分天王。承佛威力。普观一切时分天众而说颂言。】
这一行经文是说偈的仪规，前面说得很多，所以不再多说。最重要的是提示我们要谦虚、要恭敬，我们在这个经上在在处处都看到。『承佛威力』是谦虚，说明自己能够说的一些法，都是佛力加持的，不是自己有这个智慧能力。『普观一切大众』，这也是谦虚卑下的礼节，不敢轻慢任何一个人，表示我能够说，每一个人都能说，我们在这个地方要学习。请看第一首颂：
【佛於无量久远劫。已竭世间忧恼海。广辟离尘清净道。永耀众生智慧灯。】
这是时分天王他的修学报告，他所得的，也就是他所学的，是「发起一切众生善根，令永离忧恼解脱门」。前面长行都跟诸位详细报告过，处处都值得我们学习。偈颂里面说的是如来果地，我们读了就应当要想到，诸佛如来在久远劫之前，跟我们同是凡夫，同样具足一切烦恼，何以人家现在成就圆满的佛道，我们依旧还沦落在六道？能够如是的思惟，才具足惭愧，惭愧是善心所。印光大师一生自称「常惭愧僧」，我们在他老人家许多题词当中、文字里面，看他的落款都是这样写的，「常惭愧」。我们看现前许多出家人，仔细观察发现到确实有不少贡高我慢，没有惭愧心。学佛首先就应当发这个心，这个心就是《了凡四训》里面所讲的「耻心」，羞耻，不如人。我们不能够跟世间一般人比，往上比，跟佛比。佛在『无量久远劫』之前，已经把世间这些『忧恼』，『海』是比喻，「忧恼」是烦恼，烦恼断尽了，『竭』是断尽；见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统都断尽了。我们今天依然还堕落在烦恼之中，烦恼只有增加没有减少，我们怎么能成就？即使我们常说，我们这一生当中很幸运，遇到净土法门，可以带业往生，这是无比的幸运。可是带业往生，祖师大德跟我们讲得很透彻，只带旧业，不带现行，这个我们要清楚。换句话说，旧习断不了不要紧，能够把现行伏住就行，这真正是大开方便之门。
第三句『广辟离尘清净道』，「广辟」是佛说八万四千法门，门门都是离尘；「离尘」，就是脱离六道轮回；「清净道」，成佛之道，菩提大道，这是清净道。佛给我们开辟这个大道，八万四千法门，门门都是要断烦恼，才能成就。我们想想，我们自己确实没有能力断烦恼，心里很想断，敌不过习气。内敌不过习气，外禁不起诱惑；内有习气，外有诱惑，怎么能成就？印祖常说，如果不依净土法门，我们自己想想有没有能力，不要说超越三界，有没有能力证须陀洹果？这小乘初果。就好像念书，这是小学一年级，有没有能力去读一年级？须陀洹的条件要断三界八十八品见惑，八十八品见惑不能断，学佛学得再好，都变成六道里面有漏的善业，决定不能够了生死、脱轮回，不能往生。所以我们要清楚自己的根性，无论修学哪个法门，都不能成就。倓虚大师在《念佛论》里面告诉大家，他在一生当中看到修禅定的人，修禅定而得禅定的人他见过，也听过；修禅定开悟的人他没有见过，也没有听说过。修禅定要不是大彻大悟、明心见性，出不了六道。得禅定，将来他的果报在欲界上面四层天，这是说你已经得禅定的。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这是讲我们修禅定有成就的，往生在那个地方。真正得禅定的人，也只能够生色界初禅、二禅、三禅、四禅，出不了六道轮回。黄念祖老居士跟我们讲修密的人，他说中国解放之后这五十年，修密成就的只有六个人，诸位就想想，这个事情多难！所以禅宗的大德虚云老和尚，密宗的大德们都劝人兼修净土，为什么？我们很清楚，唯有兼修净土，希望在净土这个地方取得成就。净土是带业往生，你有禅的功夫、有密的功夫，决定能够伏烦恼；断烦恼不可能，能伏。有伏烦恼这个能力，再发愿求生净土是决定得生，那就成就了。生到西方极乐世界，「已竭世间忧恼海」，可以这么说了。为什么？因为生到极乐世界，决定不会退转，决定得无量寿，虽然现前还没有能断尽烦恼，断尽烦恼指日可待，这是净宗这个法门的殊胜，是「离尘清净道」，没有比这一个道路更殊胜的。所以《华严》到末后也是指归净土，普贤菩萨十大愿王导归极乐，文殊、普贤两位大士为我们示现发愿求生净土。
『永耀众生智慧灯』，「永」是永远，「耀」是照耀。这一句说明，佛法是十方虚空法界一切众生的智慧灯塔。众生没有遇到佛法，就像在苦海里面挣扎，这一盏智慧灯指出他脱离苦海的方向，脱离苦海的一条道路。合前面长行文来看，前面两句是离障，后面两句是善根，开发能离的善根，这个意思就很深了。我们要想断烦恼，我们知道十法界、六道是怎么成就的？怎么形成的？是妄想分别执著造成的，用佛法的术语来讲，无明、尘沙、见思烦恼造成的现象。唯有以佛法清净道，佛法就是离尘清净道，才能够消除我们无量劫来的烦恼习气。如果不在佛法上修学，我们决定没有能力脱离烦恼习气。可是我们现在已经在修学佛法，而且修学的时间也不算短，为什么我们的烦恼习气没有能够减少？不但没有减少，而且天天还在增长，这是我们要警觉，这样下去不是好事情，决定堕落。尤其是我们出家的同学，我们要是堕落，比在家同学堕落得更苦，堕落得更严重。为什么？因为我们穿上这个服装，这一身的打扮，这个样子像佛，心行不像佛，我们的罪过就重了。这个罪过，用现代人的话，现在法律上来讲，你是冒牌的佛，你是冒充佛。现在仿冒，每一个国家都定有法律惩罚，我们居然在十法界里面仿冒最高的形相，这还得了吗？这个罪过世间法律上没有，佛法里头有，给诸位说，鬼神法里头有，天神法里头也有，我们逃不过。所以既然具足这个形相，就要认真努力修学。
我们今天烦恼伏不住，是因为我们对於佛法深入得不够，我们所修学的佛法还不能够把我们的烦恼控制住、降伏住。怎么办？继续不断努力，学经教要用经教来伏烦恼，学念佛要用念佛来伏烦恼。念佛堂的人烦恼伏不住，是念佛的功夫不够、念佛不如法，怎样叫如法？「净念相继」，大势至菩萨跟我们讲「都摄六根，净念相继」，就如法了。可是这两句话真正的意思又不懂，有同学来问我，怎样「都摄六根」？我告诉他「净念相继」。他又问，怎样才能做到「净念相继」？我告诉他「都摄六根」，他还是听不懂。我们把这两句话换成普通话来讲，什么叫都摄六根？六根不受外面六尘的诱惑，就叫都摄六根。眼不为色所动摇，耳不为音声所动摇，不被外面诱惑，那叫都摄六根，你的心就清净。心清净就是念清净，净念，不怀疑、不夹杂；相继就是不间断。可是我们今天六根禁不起外面的诱惑，怎么办？一心专注念佛，把心收回来，专注念佛。儒家教我们「非礼勿视，非礼勿听」，那就是收摄六根的方法。所以为什么修行人要找一个清净的环境，古时候修学的道场都是建立在深山里面，人迹罕到，与外界隔绝，就是避免诱惑。现在我们修学的环境远远比不上古人，实在说今天有一个这样子好的环境给你，你还住不住，嫌太寂寞，那有什么法子？从这些地方看，我们的善根福德因缘远远比不上古人。古人成就的人多，学佛的人不多，成就的人多；现在学佛的人多，成就的人不多，我们要明白这些道理。我们现在环境有没有能力改变？我们也没有那么大的福报，只有不得已，闹中取静，就用这个方法。闹中取静，难！所以自己要逼迫自己。我这一生所用的方法就是用讲经，用这个方法来逼自己。为别人讲解，解答别人的疑惑，自己没有充分的准备就应付不了，所以要把全部的时间用在经教上。这就是佛在大乘经上，常常教导我们「深入经藏」。到深入，你自己有法喜的时候，有法喜就是你有悟处；你没有悟处，你欢喜心、喜悦的心生不起来；到你有悟处，你的喜悦心就生起来了。悟很难，我们要借助古人的注疏，先靠他们，然后自己就有悟处，这个时候才法喜充满。
对於世出世间法愈看愈清楚了，这个看清楚就是看破。能看破，你就能放下，放下什么？放下妄想分别执著，自己在生活当中得自在，与大众相处你就能随缘。普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，随喜里头成就功德，这是真的随喜；随喜里头还有烦恼，那就错了，那不是随喜。诸位要晓得，随喜接著成就的是功德，什么功德？戒定慧三学，与戒定慧相应，与六波罗蜜相应，与十大愿王相应，那个随喜是功德。随喜里头要有烦恼，那就完了，那就是佛门里有两句话，所谓「慈悲多祸害，方便出下流」，你那个随喜的结果是祸害、是下流。祖师大德常说，我们不能不提防。恒顺众生、随喜里头一定要与性德相应，也就是说与定慧相应，与净念相继相应，与都摄六根相应。色见不见？见；声闻不闻？闻，见色闻声不为所动，不是不见，不是不听，你一见一听，叫随喜、叫恒顺。见色闻声与定慧相应，那就是功德，决定不生烦恼，决定不被它所转。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」。不能被境所转，这是功夫，这不是初学人的功夫。初学人，决定要发心求三宝加持，我们真发心，佛菩萨就有感应。我在初学佛，可以说正式学佛的第一天就遇到章嘉大师，他老人家教导我的，是我一生遵守的一个基本原则。他告诉我真正发心学佛，你的一生佛菩萨替你安排，佛菩萨照顾你，你自己什么都不要操心。我相信他的话，他不欺骗我，一生就靠佛菩萨，靠定了！什么都是佛菩萨安排，安排顺境我们也不要欢喜，安排逆境也不要烦恼，顺境、逆境，善人、恶人都是成就自�
