大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第338章

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　　诸位要晓得，受持是行门，读诵是解门，佛把受持放在前面，就是告诉你行比解还要重要，解行两个摆在面前，行比解重要。《华严》，华严三圣，当中毗卢遮那如来，旁边左面是文殊，右面是普贤。《华严经》上佛告诉我们，普贤为长子，文殊是庶男。长子是普贤，普贤代表行门，文殊代表解门，普贤是长子，偏重在行门。西方三圣，阿弥陀佛如来两个助手，观世音菩萨代表行门，大势至菩萨代表解门，家家观世音，岂不是都偏重在行门上？所以佛说话，受持就是普贤菩萨代表的、观音菩萨代表的；读诵，文殊菩萨代表的、大势至菩萨代表的。行帮助你理解，解帮助你受持，就是帮助你保持而不失去，解门跟行门相辅相成，行帮助解，解帮助行。解门是看破，行门是放下。
　　章嘉大师当年教我，从初发心到成佛道，就是「看破、放下」辗转相依，就这么一回事情，他讲的话一点都没错。看破帮助放下，放下帮助看破，不断的往上提升，从凡夫地一直把你提升到如来果地，看破、放下就是解行两门。所以要持续，决定不能够间断，不能够中止。世出世间一切法，佛都教我们知足常乐，唯独看破、放下不能知足，那一知足就坏了，你就不能更向上提升；唯独看破、放下，不可以知足。受持，持是持续。放下，烦恼断了，定成就了。诸位要晓得，定不是盘腿面壁，是彻底放下，心定了，心清净了，不会再受外面境界诱惑，不会再受外面境界动摇，定成就了。定成就之后，慧也成就了，慧是世出世间一切法通达明了。这个时候，应当去帮助别人，为人演说。到什么时候我们才为人演说？没有时间限制的，你学到一分你就做一分，做一分样子给人看；学到两分，做两分样子给人看。换句话说，佛法就是生活，佛法就是工作，佛法就是为大众服务，一定要懂这个道理；否则的话，你就完全曲解佛法，你也就糟蹋佛法了。我们生活要给一切人生活做一个好样子，那就是为人演说。生活怎样给别人做个好样子？世间人生活为自己。你为什么人活著的？为自己。觉悟的人为什么人活的？为众生、为社会，不是为自己，这个观念一百八十度转过来了。你每天工作，无论你搞哪一个行业，没有觉悟的人，工作为自己，赚钱为自己；觉悟过来的人，我的工作为社会服务、为人民服务、为一切众生服务，决定不是为自己。
　　凡夫跟圣人不同的地方就在此地，除此之外还有什么不同？凡夫要吃饭，圣人也吃饭，凡夫穿衣，圣人也穿衣，没有两样。用心不一样，目的不相同，一个是为社会、为人民、为众生，一个是自私自利。这个念头转过来，超凡入圣。破迷开悟，超凡入圣，无非就是这个念头转过来，真的转过来了。然后就成就，你也就变成一切佛当中的一位。这一念转回头，你就是诸佛，就是佛出世，圆满教轮就现前。希望我们同学们，个个觉悟，个个回头，个个转业报身为如来的愿力身，「受持读诵，为人演说」，这是真正尽忠尽孝，真正做一个报恩者。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一五七卷）　　1999/7/8　　香港　　档名：12…17…0157
　　请看经文，知足天长行的第二句：
　　【喜乐海髻天王。得尽虚空界清净光明身解脱门。】
　　喜乐天王他得的身相，我们一看就了解，这是诸佛如来的应化；因为尽虚空界清净光明身相，这不是普通身，是报身。佛在大乘经上告诉我们，如来果地上的报身，「身有无量相，相有无量好」，不是我们一般所讲的三十二相八十种好，三十二相八十种好是如来的应身。所以我们看到这个身相，是如来果地上的报身。知足天王是欲界第四层天，凡夫天，这说明了，应以第四天王身而教化之，佛就现这个身相，正是给我们说明佛菩萨随类化身。随类化现的身，他的身相好光明，我们凡夫见不到，所以凡夫见天王还是凡夫身。什么人见到天王是这样殊胜的身相？诸佛菩萨见的。这个事情，一点都不假。我们明白这个道理，就应该体会得到，应该联想到，释迦牟尼佛当年，在我们这个世间示现成佛，他的身是人身，虽然具足三十二相八十种好，世间人还把他看作凡人看待，凡人当中的美男子而已。其实释迦牟尼佛的身相，又何尝不是尽虚空遍法界圆满的光明身相？一点都没错；但是这种身相，我们凡夫见不到，诸佛菩萨见到了。
　　世间一切众生，哪一个众生不想自己的相好圆满？个个都希望自己的相貌能够出类拔萃，得圆满的相好身。所以现代世间有许多人，利用人性的弱点，做一些美容的事情。你希望相好，相不好怎样？我来给你化妆，我来给你美容，来给你改造你的相貌。有没有效果？效果恰恰相反，美容的副作用是叫你一生痛苦，你后悔莫及。花了多少冤枉钱，效果适得其反，这是愚痴，这是造作罪业。容貌怎么变现出来的？不但我们个人的身体容貌，乃至於我们居住的地球，山河大地，那是地球的容貌。今天地球的容貌，也被这些有情众生破坏，自然生态被破坏，绿水青山被破坏，新鲜的空气也被破坏，人类怎么不遭浩劫？天然的灾害，是我们不懂得地球美好的容貌，把它美容，把它糟蹋掉了；我们自己的容貌，因为贪心、爱美，去搞这些美容的把戏，把自己的身体糟蹋掉了。众生就这么愚痴，造作这些罪业毁灭自己，毁灭地球，也毁灭到别人。如果我们懂得佛法，佛在经典上教诲我们，我们细心去体会、去思惟，造作这个罪业有多重！纵然我们没有行业，我们有这个意识、有这个念头，意识念头所造的罪业，果报都在阿鼻地狱。
　　所以大灾难、大劫难，西方宗教家所讲的，他们没有讲六道，他只讲一个天堂、一个地狱，信上帝的人升天堂，不信上帝的人堕地狱。这个话说得没错，但是他们的解释错误了。什么叫信上帝？佛经里面也有讲到上帝，多半讲天帝、讲上帝，讲天、天神。中国古代的帝王称天子，什么意思？那是极其尊敬的称呼。天心无私，天子是代表天神、代表天帝、代表上帝，大公无私，爱世人、爱万物、爱这个地球，所以尊称他为天子。现在人不懂这个道理，把专制独裁这个帽子给他戴上，把他舍弃，把他排除掉，哪里知道古老文化里面所含的深义！人民的领袖，百姓的保母是天子，他带来的是人民百姓的福祉，不是灾难。他受过最好的教育，圣贤的教育；以圣贤的心，以上帝的心，以天神的心，帮助这些迷惑的众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，这是天子的职分，他的职责、他的本分。他的相貌出众，我们中国人常讲福相。所以看一个人的相貌，相貌是外表，相随心转，於是从相貌就能观察到他的心理，他的心是善是恶，从相貌上就看出来了。天人的相貌，端庄慈悲，和蔼可亲。在中国，我们看到古德这些贤圣、帝王将相，从前没有摄影机，画像，我们看看画像，端庄慈祥和蔼。相从哪里来的？相从心变现出来的。他心地仁慈，仁民爱物，所以他的相貌我们称作福相。尤其是佛家所讲的，三十二相八十种随形好，佛说那是果报。有果必有因，因是纯善之因，善因现的善果，三十二相八十种随形好，是善果。
　　我们是凡夫，应当亲近什么样的人？应当追随什么样的人？亲近善人，追随有福的人，我们就沾光。可是你要真正能亲近善人，追随有福的人，你自己也必定有一分智慧，有一分福气。为什么？你没有智慧你不认识，你要没有那分福气，你会当面错过。我在讲经的时候提过，私下跟大家谈话的时候说得更多，中国谚语里面所说「一人有福，连带一屋」，这句话有很深的道理。一个真正有善福的人，他居住的地区就是福城。我们在《华严》，尤其是《四十华严》，善财童子参学，方向都是南方，处所都是福城。我们住在北半球，北半球它的地理形相，北方是上方，南方是下方；北方寒冷，南方炎热。南方是赤道，日正当中，所以南方属於火，北方属於水，在地理环境确实如此；北极是寒冰、是大海，南方赤道炎热。火象徵著光明，象徵著热爱，我们要能懂得这个意思。所以善知识居住的方向，就叫南方。经上讲的南方，不是方位上的南方，智慧是南方。不管善知识住的是什么方向，只要他有智慧、有德行，他住的那个方向就叫南方，他住的那个地方就叫福城。那个地方人有福，人人都沾他的光，人人都享受他的福报。所以你有智慧，你要会选择，第一个选择，这个地方有没有有智慧的人，有没有有福报的人。尤其是领导人关系特别大，因为他影响力太大了。
　　今天我们再看看，每一个国家地区领导人，仔细观察他有没有福，他有没有慧。这些领导人，我们是平民百姓，虽然现在是民主时代，比过去帝王容易见得多了，还是没有机会见到；虽然没有机会见到本人，可是我们常常在电视上见，在电视画面上见面。我们仔细观察、仔细比较，哪一个地区的领导人有福，我们心里有数，我们应当去搬家，搬到福地，亲近有智慧、有福德的人。我没有私心，特别是学佛的人心地清净平等，我的感觉当中，现在各个地区的领袖，有福相、有德行，看他的容貌、言谈、举止，他的行持，我感到中国领袖江泽民是个有福报的人；新加坡这个地区，李光耀是个有福报的人。我的话就说到此为止，点到为止，诸位自己仔细去冷眼观察，细心去思惟。
　　容貌、德行是心理的反应，善心才有善行，德心才有德行。我们今天念到这句经文，喜乐天王他成就的，虽然在外表上讲，无比庄严的报身，这个报身是德行的累积。大家要想有一个好的身相，千万不要受那些美容师的欺骗，现在社会上骗人的事情太多了，要从内心里面做一个转变，断恶修善，我们的相貌就变好了。你们仔细去观察，心地善良的人有个善良的相，心地慈悲的人有个慈悲的相，都能够令人喜爱亲近。心地不善的人有个恶相，纵然他擅於伪装，也能笑面迎人，你仔细观察，笑面里头带著有煞气，笑容里面令人寒毛直竖，事实是不是这个样子？
　　所以相随心转，我们个人体质、相貌是随心所转，我们居住这个地球也是随心所转，还是佛经里面讲的有道理，佛告诉我们「境随心转」。佛讲根本的大道理，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，一语道破；然后告诉我们，「一切法从心想生」。我们能够明了这些道理，体会得佛这些话的深义、奥义、妙义，我们就懂得怎样修行，懂得怎样做人，怎样处事，怎样生活得幸福美满。这是一念的转机，要下定决心，赶快转过来，立刻转过来，就能够消灾免难，就能得到真实的福报。心转过来，我们的体质就转过来，我们的相貌就转过来，不必去依赖保健的医生。我说这个话，大家也不要误会，很多人听话听半句、一句，产生了误会。我们学佛的人是不是不要医生？昨天晚上，我们讲《大方广佛华严经》，说到二十类，世尊特别提出医生，提出先生、提出医生；这个意思就是，并不是学佛的人把医生丢掉了、医药丢掉了，你错了。什么时候才把医生、医药丢掉？你破一品无明、证一分法身，那个时候不要了。为什么？你永远不会生病，你可以永远离开医生。如果你没有到这个境界，你不靠医生不行！那你要问，这个境界的样子是怎样的？我们要什么时候才能够修成功？《金刚经》上讲得好，「我相、人相、众生相、寿者相」，你这四相没离开，医生就不能离开；四相离开了，医生对你也没用处了。四相离了，你才是个真的菩萨。佛在经上说，菩萨如果还有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。那不是真的菩萨，真的菩萨四相离了。四相离了，是什么人？法身大士。四相离了，不但轮回没有了，十法界也没有了，到这个时候才可以摆脱医生，不必再要医疗。如果你还有四相，你还离不开四相，医疗保健是必要的。大家听经不要发生误会，你没有到这个境界，你想过佛菩萨的生活，你享受不到。
　　自己一定要有自知之明，这是佛在经上，为什么要讲各个阶层不同的境界，让我们自己了解，我现在在菩提道上是什么地位。就好像你念书，你自己知道，我现在念什么学校、念几年级？都要搞清楚。我现在明明是在念小学一年级，以为自己是博士班的一年级，那岂不是就错了，大错特错！这种错误的人不在少数。遇到了障碍，遇到了困难，说佛法不灵，佛讲错了；佛没讲错，你自己误会了。所以在我们现在，没有办法摆脱四相，起心动念还有个「我」，与我对立的还有「人」，我们现在处在这个境界里，凡夫境界，初学的境界。佛教初学要发心，发心希圣希贤，希望自己能够作圣作贤。这是立志，我一生生活学习有目标、有方向，这是佛教导我们的。从哪里学起？从我们现实环境里面学起。我们现实是个烦恼业障习气深厚的众生，该怎么学？佛教给我们断恶修善。要想断恶修善，必须要了解什么是恶，什么是善。起心动念、言语造作，利益社会、利益众生的是善，利益自己的是恶。这个话怎么讲法？刚才我们说《金刚经》上四句话，利益众生、利益社会是离我相、人相、众生相、寿者相；利益自己是执著我、人、众生、寿者。於是我们才恍然大悟，佛讲善恶的标准跟世间人观念不一样，佛总是与自性相应，自性性德里面没有我、人、众生、寿者。惠能大师说得好，「本来无一物」；那个物是什么？我相、人相、众生相、寿者相，我见、人见、众生见、寿者见；六祖讲的一物，是讲这个东西，自性里头本来没有。所以与自性相应的是善，与自性相违背的是恶。
　　《华严经》确实不可思议，确实令人赞叹，令人五体投地。我们凡夫，一开端就能跟它相应，不离这个。这是《华严》所讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，初发心就向著圆满佛道上精进。佛在经上教给我们，哪些该做的，哪些不该做的。五戒里面，佛说：杀生是不应该做的、偷盗不应该做、邪淫不应该做、妄语不应该做、饮酒不应该做，这是五戒。如果这个五戒是为自己，与性德就不相应，那是世间善法；你能够做得很好，但是是为自己，脱离不了六道轮回。如果我守五戒是为社会做的、为一切众生做的，这叫功德，这个能够了生死，能够脱离轮回，能够成佛道。为什么？为众生做的，与法性相应，与菩萨离四相相应。我持五戒，做成持五戒的样子，给众生看。我要做得很好，做得很圆满，希望感化众生，为人演说、表演。持戒是为众生持的，修十善也为众生修的，不是为自己。现在多少修行人搞错了，五戒为自己，十善也为自己，坚固的执著自己，出不了轮回。佛给我们说，六道从哪里来的？六道是从执著来的，妄想、分别、执著这三样东西都具足，生活的境界就变成六道轮回。执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，所以六道轮回是妄想分别执著变现出来的，你的执著要是不能够丢掉、不能够放下、不能够舍弃，六道轮回这个相就不会消失。所以修行、行善一切为自己，我种善因将来得善果，你是六道凡夫，你出离不了六道。佛菩萨示现在世间，断恶修善，他不是为