大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第308章
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第二从「无相」。空入不了，这个门入不了，就走无相。无相，你必须要真正透彻了解世界是一合相。佛在经上给我们说，凡是相对的相都不可得，经上给我们举的例子：男女、一异；一是同，异是不同，这都是相对的。因为你著相，相就有相对的；离相，相对的就没有了，平等的相就现前。凡是相对的相，不可得。诸位要知道，基本的概念是一合相，懂得诸法因缘生，世界一合相，平等性智现前。这是从无相这个门入。
第三从「无愿」，也叫做无作。这个理也很深，作而无作、无作而作。我们讲到无作或者无愿，千万不要发生误会，佛天天叫我们发愿，诸佛都发四弘誓愿，我们不发愿怎么行？还劝我们发愿求生极乐世界，所以无愿很容易让我们产生误会。愿决定是有，无愿怎么讲？无执著你那个愿，无分别；你这个愿心里离开妄想分别执著，那个愿行就叫无作，就叫无愿、无作。我们知道十方一切诸佛菩萨与一切众生感应道交，众生有感，佛就有应，应以什么身得度，他就示现什么身。他有没有愿？无愿；有没有作？无作，只要有感，立刻就有应。我们从这些地方去体会，无作、无愿的意思能体会到一些，才不至於把这个名词术语解错了。
我们凡夫有感有应，众生有感我们真的有心去应，就有愿有作。有愿、有作，诸位要知道，如果有愿有作，妄想分别执著统统相应，你有愿有作出不了六道。纵然你积功累德，断恶修善，依照佛法去修行，你没有摆脱妄想分别执著，你还是在六道，离不开六道。如果这里面执著没有了，但是还有妄想分别，你不能脱离十法界。纵然证到一真法界，妄想还没有断尽，但是我们已经说那些人无愿无作了。为什么？他没有分别、没有执著。所以要晓得，真正到无愿、无作是什么人？法身大士。我们虽然没有契入这个境界，要懂得他们在六道，甚至於在三途应化，真的是作而无作、无作而作。所以他们才是真正能够和光同尘，相上他跟凡夫没有两样，实际上他一尘不染。一尘不染，那就是无作；与众生和光同尘，他就是作。
释迦牟尼佛示现在世间当年也穿衣吃饭，天天也讲经说法，作；但是心地上确实一尘不染，确实没有妄想分别执著，那就是无愿无作。所以这些一定要搞清楚、搞明白，否则搞错了，无愿你也不发愿，无作什么都不干了，全搞错了，现代人断章取义的很多。听说在大陆，听我讲经讲这些，他错会了意思；无愿无作好，他工作也不要，辞掉了，什么事都不干，念几天佛，没饭吃了，写信说怎么办？这是把意思搞错了。无愿还是要有愿帮助一切众生，无作还是要用行动去帮助一切众生，不是叫你工作放下，不是叫你家都不顾，哪有这种佛法？由此可知，开经偈里面讲的「愿解如来真实义」，这句话重要，千万不能把这个意思，佛所讲的意思错会了，有疑惑一定要问。我们在这个教室里面讲演，人数虽然不多，张德声给我一个传真来提醒我，在网路上同时听众，他的估计有几十万人之多。所以他提醒我，每一次讲演你要想到面对的观众是几十万人，不是现场这几个人，他的提醒非常好。所以诸位如果有疑问，可以用电子邮件传递给我，我会在讲经的时候提出来答覆，给大家解答。断疑生信，我们的功夫才能够得力。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四０卷） 1999/6/7 新加坡净宗学会 档名：12…17…0140
请掀开经本，继续看偈颂的第六首：
【一切众生慢高山。十力摧殄悉无余。此是如来大悲用。妙光幢王所行道。】
偈颂里面讲到十力，我们将如来果地上的十力，菩萨因地上修学的十力，给诸位都做了介绍。菩萨修行十力最后一个是「无碍智」，如何才能达到无碍？碍是障碍，你要离开障碍，才能够让无碍智现前。无碍智是对漏尽的，妄想分别执著完全断尽，无碍智才能够现前。在菩萨地上，见思、尘沙，也就是分别、执著确实是断尽了，可是无明并没有破尽，也就是妄想还没尽；但是四十一品无明，菩萨确确实实分分在断。这种断的形式，我们没有办法理解，为什么？我们凡夫用功，总在分别执著这个范围之内，说分别执著统统没有了，这怎么个修行法？这个境界怎么提升？佛在经上所说的「无功用道」，这是形容法身大士他们修学的方式。而无功用道很难懂，我们没法子体会。为什么？我们能够体会的，都没有离开分别执著；离开分别执著，怎么个体会法？从前李炳南老居士讲经讲到这个地方，他做了个比喻，我们从这个比喻当中，能够体会到几分意思。中国古时候，河流里面行船，在现代还看得到，中国还能看到帆船。船在行驶当中，有风的时候利用风力，没有风力的时候我们就划橹。我说划橹，恐怕这里很多人听不懂，从中国来的人能听得懂。橹是在后面，这就是有功力，看到船的时候，我们用力来划橹、来划船，船就前进。船快要接近岸，快到岸的时候，我们一定帆下来了，橹也停止，这就好像是分别执著减少了。用什么？用竹竿，用竹竿撑船，使船缓缓的往岸边靠拢。快要到岸的时候，大概一两丈的距离，竹竿也放下了，船自自然然往岸流，那一两丈就叫「无功用道」，诸位从这里去体会。真正是法身大士们用功，我们看起来是此处用不上力，用不上力而自自然然精进。一真法界破尘沙、见思之后，他们的修行方式跟我们完全不相同。我们这里还要用功努力，他一用功努力就糟了，那就有障碍了。但是他又不是不用功，又不是不努力，他是真精进。我们没有契入这个境界，说起来非常困难。经上还有两句，「寂而常照，照而常寂」，寂照同时，都是属於这个境界，都是形容法身大士们他们修行的样子。
菩萨十力，虽然跟诸位介绍过，但是诸位都必须要知道，前面所说的都是属於事相，自行化他的事相，但是无一不与无碍智相应，如果与无碍智不相应，他就不是菩萨。《金刚经》上说得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。那个即非菩萨，是指什么样的菩萨？是指法身大士菩萨，不是十法界里面。十法界里面，尤其是六道里面的菩萨，确实四相具足。四圣法界虽然是离相，离得不够彻底，他还有分别；虽没有执著，还有分别。一定到出离十法界之后，分别执著才真正断尽，那个时候真的是寂而常照、照而常寂，寂照同时，这是无明分分断，境界逐渐往上提升。但是我们要晓得，也不是一个容易事情，经上讲从圆初住到十地菩萨，修行的时间要满足三大阿僧只劫。
这些道理、原理原则我们懂得了，就知道自己应该从哪里下手，从什么地方用功夫。四弘誓愿给我们一个指标，给我们一个方向，一定要断烦恼。断烦恼是放下，看破、放下，先从放下下手。你不能放下，你就不可能看破；你要想看破，那你一定先从放下下手。放下我们的爱欲，放下我们的情执，从这里起。爱欲、情执，要知道，不但是六道轮回的根本，还是地狱、饿鬼的根本，这两种执著不能放下，你就没有办法离开六道。过去我们不知道，不晓得这些道理，不知道事实真相，随顺自己烦恼造作无量无边的恶业。现在我们才搞明白、才搞清楚，搞清楚、搞明白就是脱离六道轮回的缘分到了，也就是你有这个机会。机会一定要把握住，机会不会长时间在这里等我们，没有这个道理，所谓稍纵即逝，那就没有了。机缘非常难得，开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」，彭际清所说「无量劫来希有难逢」，这些话都是真话。武则天能够写下这首开经偈不容易，往后你说高僧大德，世出世间多少能人，就没有办法再做一首能超过她的。所以这些人，我们在迹象上看他好像是凡夫，事实上真的都是诸佛菩萨化现的。他的种种作为在那个时代别有用意，不是我们凡情能够推测的。对於佛法的护持，协助佛法的弘扬，无量功德。
像这些事情，我们要怎样能够观察到事实真相？必须有定有慧，你才能看得到。你没有定慧，你看不到事实真相。我们生活环境当中，一些人事，诸佛菩萨化现多，妖魔鬼怪化现的也不少。可是我们今天明白了，妖魔鬼怪跟诸佛菩萨没有差别，是一不是二。为什么有两种不同的业，两种不同的果报？都在我们自己一念之中，证明蕅益大师所讲的「境缘无好丑」。无好丑，我们换句话说，境缘无佛亦无魔；佛是好，魔是丑，境缘当中无佛也无魔。如果我们一念觉，你看境缘当中是佛；一念迷，境缘当中是魔，这才能见到事实真相。这也说明佛在经上讲的话完全正确，所有一切十法界依正庄严，把境缘都说尽了，「唯心所现，唯识所变」。心是我们自己的心性，心性所现的，变是我们的妄想分别执著，识就是妄想分别执著。你把它变成佛、变成魔，是你一念分别执著变现的。所以佛才讲「一切法从心想生」，离开心想，无有一法可得。这一些重要的开示，我们要常常记住，要常常依据这些原理原则观察事情，我们就不会迷惑，少造多少业。这个名相的含义解释之后，这首偈我们就可以讲了。
『一切众生慢高山』，高山是比喻，佛经里面讲的高山多半是指须弥山，这是世间最高的山，最高的山是什么？贡高我慢，狂妄自大。不知道这个东西是大烦恼、大障碍，障碍你觉悟，障碍你修行，障碍你证果，乃至於障碍我们往生极乐世界。我们发心，有愿求生西方极乐世界，为什么不能往生？佛为我们示现，菩萨里面诸位也许听说有一位常不轻菩萨，那是佛给我们示现的，就是对治贡高我慢。不轻就是不敢轻视一切众生，真正的看一切众生都是诸佛如来，我们怎么敢轻慢？我们每天早晨做早课拜佛，修的是什么？礼敬诸佛。这在课堂作业，我们在学礼敬诸佛。礼敬诸佛怎么落实？落实在生活当中，我们面对一切人、一切事、一切物，礼敬。十大愿王，这个摆在第一条，就是对付我慢高山的。我这一天对待人，接触一切人，有没有像对佛那样的恭敬心对人？没做到，课堂里天天上这堂课，但是这堂课所学的东西不能落实。我们有没有把所学的落实到事上？对事的礼敬，就是认真把这桩事情办好。我们没有尽心尽力把这桩事情做好，对事不敬。对物，这是爱惜物力，对物的礼敬。摆在面前这张桌子，桌子有没有放整齐，桌子有没有保养得干干净净，这是对它的礼敬，我们都要做到。无论在什么时候，无论在什么场所我们见到，都要自动发心把错误纠正过来。桌子摆得歪歪斜斜的，与我不相干，你就顺便把它摆正；椅子没有人坐的时候，把它收好；看到有脏的东西，随手就把它擦干净，对物的礼敬。佛法，诸位要知道，佛法是生活，不落实到生活上，这个佛法学来有什么用处？
儒家教礼，礼的精神是自卑而尊人，尊重别人，自己卑下，这是礼。佛法是学常不轻菩萨，他出来做代表。民国初年，诸位同修也许知道一位金山活佛，他那个传记我记得我们曾经印过，在此地印过。台湾我也看到，最近看到台湾印的本子，印得很好，将乐观法师跟煮云法师这两种合印在一起。我过去看的本子有插图，现在台湾印的本子里面没有插图，本子印得相当精美。金山活佛，他的法号叫妙善，跟现在普陀山的住持老和尚名字完全相同。你看看传记里所写的，无论哪一个人向他顶礼，他都跪在地上回拜。乐观法师跟他在一起相处过，那个时候乐观法师还很年轻，看到这个好像不以为然；你是个大法师，受人尊敬，人家对你礼拜这应当的，为什么你要跪在地上去回拜？金山活佛有特异功能，乐观法师起了这个念头他知道，所以回头对他笑笑。那是什么意思？做给我们看的。我们这些年轻人无知，一出家穿上圆领大袍就觉得比人高一等了。没有穿这个，贡高我慢的心还矮一点；这一穿，山马上增高了。他这种行持是教我们的，所以做这个示现，我们看到还不懂，还在旁边笑话他，还说他不对，我们对。这个世间的众生，我们出家也是众生，《地藏经》上讲的「刚强难化」，这是真的不是假的。
菩萨用什么方法消除我慢？用十力。如来果地上的十力是性德，性德里头决定没有骄傲。世尊一生的行谊，示现的就是性德的流露，自性本具的大德大能，我们学佛要从这个地方去著眼，仔细观察。菩萨所示现的是修德，没有修德，性德不能现前。菩萨在修德里面，普贤菩萨给我们说十条，十个纲领，所谓是十大愿王。普贤的十愿要落实，那叫真修。不是天天把十大愿王早晨念一遍，晚上念一遍，或者是《普贤菩萨行愿品》，早晨读一遍，晚上再读一遍，没有用，那跟「口念弥陀心散乱」是一样的，没有作用。要真正解其义，信其教，将教诲落实在生活当中，对一切人事物要恭敬。凡夫无量劫的习气，看到别人所做一些善事，我们做不到，他超过我们，嫉妒心就生起来，我慢心就生起来，接著再不好的，就想什么方法去破坏、去障碍他，那个罪业就更重了。你一念心里不平，一念嫉妒，这个业已经很重。所以菩萨教给我们，见到别人所做的一切好事，要知道随喜功德。随喜是看到生欢喜心，没有嫉妒心，一念欢喜心是功德。如果你再能够尽心尽力的去帮助他，成人之美，把他的好事扩大，这个功德就更大了。所以罪福不就是在一念之间吗？这个一念就是觉迷，能发随喜的心，这个人觉，发嫉妒心，这个人迷，都在一念之间。
菩萨修十力，能够摧灭我慢的烦恼，让这些烦恼都能够断尽。「慢」能够摧灭，贪瞋痴也就灭了，断烦恼障。菩萨用的方法跟小乘人用的确实不一样，小乘人用的方法，虽断断得不干净；十力法门，这个时候断干净了。可是我们知道，我们毕竟是凡夫。此地所说的，我们在《华严经》上看到的，每一个人，无论他是什么身分，此地是天王的身分，后面还有杂神的身分，无一不是诸佛如来化现的，无一不是法身大士在此地教我们。《华严》的教学是圆融的，行布不碍圆融，圆融不碍行布，这个教学才是真正的圆满，真正的究竟。行布是有次第的，我们不能离开次第；圆融里没有次第，不是真正圆融；次第里没有圆融，也不是真正的次第。
我们的下手一定要从五停心观，要从圆教讲的五品，我们确实有能力做得到，但是我们的思想观念是圆融的，所以从次第跟圆融就融会在一起了，这个样子不知不觉入了《华严》境界。纵然不能完全契入，《华严》的气氛有了，味道有了。纵然不能到分证位，也可以到相似位，相似位再达不到，观行位是决定可以达到的。这个样子念佛往生，品�
