大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第272章
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我们应当学的。
出现世间就是为了帮助一切众生，「慈心应物普现前」是出现世间。为什么要出现世间？给诸位说，没有理由的，没有道理好讲，法尔如是，我们能不能体会得到？一切众生即是法身，一切众生即是自性，一切众生就是自己，你还有什么理由好讲？我们这个身体，一个身体哪个地方有点痛痒，立刻手就去搔痒，还有什么理由？还问它：这手为什么去帮它？一身一体。虚空法界一切众生是一个性体，用我们现在粗俗的话来说，就是一个生命共同体，尽虚空遍法界一切众生是一个生命共同体，所以自他不二，生佛不二，众生跟佛是一不是二，自己跟一切众生是一不是二，这是宇宙人生的真相。你能够明白这个真相，肯定这个真相，「慈心应物普现前」，你就自然做到了，法尔如是，一丝毫勉强都没有。再看末后这首偈∶
【佛昔修习菩提行。供养十方一切佛。一一佛所发誓心。最胜光闻大欢喜。】
这是最胜净光天王他的赞颂，他所得的是「如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏」，他从这个地方契入的，我们讲从这个地方见性的。法门虽然不一样，最后都是明心见性，所谓是殊途同归。现在讲多元文化，这也是多元文化，每一个法门不一样就是多元的，最后都是明心见性，都是见性成佛。赞颂里面都是说明往昔誓愿的力量。『佛』，这个地方用「佛」，从相上讲。『昔』是往昔。『修习菩提行』，每一个字里面含的意思都很深。首先要了解什么叫「菩提行」，行是生活行为，这个字里面包括我们现在所说的思想、见解、言语、造作，大致上把我们生活行为都包括了，思想见解是意业的行为，言语是口业的行为，造作是身业的行为，身口意三业与菩提相应，就叫菩提行。什么是菩提？觉正净。所以佛弟子，一入佛门就受三皈依。如果自己的思想见解、言语造作，都能够遵守觉正净的原则，而不违背这三业行，就叫菩提行。「修」是修正，我们三业行为跟菩提不相应，所以受三皈之后，就要依这三个原则来修正，将迷修正为觉，将邪修正为正，将染修正为净。修是修正，修正之后要落实，落实是「习」，在日常生活当中去练习、去学习，学过菩萨的生活，学菩萨的行持，这样子三皈就落实了。三皈戒到什么时候才圆满？给诸位说，成佛才圆满，等觉菩萨都没有圆满，千万不要把这桩事情忽略了。现在一般受三皈都是形式的，有没有落实？没有；所以学佛怎么用功，怎么发愤，怎么精进，都得不到结果。你要晓得，为什么得不到结果？三皈失掉了。这是修学的基础，像盖房子一样，这是地基；基础没有了，你怎么能成就？我们不能不重视。
念念要与觉正净相应，念念要与戒定慧相应，戒定慧是三皈的落实。什么叫做觉？什么叫做正？什么叫做净？不舍三学、六度就是觉，就是正，就是净。戒定慧里面的根本戒是五戒十善，我们今天从哪做起？从五戒十善下手。如果不能从这里下手，那你与觉正净就完全相违背，你就不是学佛；你有个学佛的样子，实际上你没有学佛。再讲到菩萨戒，那就更高了。受菩萨戒的人很多，一受菩萨戒都自以为我是菩萨了，送人家东西落个款∶菩萨戒弟子某某。我是菩萨戒，是真的、是假的？我们念念《金刚经》，佛讲：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」我们想想，受菩萨戒作菩萨，最起码的条件是四相破了，四相没破，佛不承认你是菩萨；你自己以为是菩萨，佛不承认。换句话说，如果四相破了，你没有受菩萨戒，佛也承认你是菩萨。可见得形式并不是很重要，形式要有实质。佛建立这些形式，无非是让这些形式启发你的道心，引发你的实质，用意在此地。绝对不是止於形式，那就错了，那我们对佛法完全误解了。所以形式是慈心应物，是表演做个样子给别人看的，自己真实的功夫是实质。
下面『供养十方一切佛』。供养，我们在《无量寿经》，最近讲得很多。修习菩提行就是供养十方佛，你们想想对不对？普贤菩萨讲的「如教修行供养」，法供养里面第一条；最后一条「不舍菩提心供养」，你看看这一前一后。我们用什么供养十方佛？觉正净。生活在觉正净中，生活在五戒十善之中，就是供养一切佛。十善是性德，什么人能把十善做圆满？如来果地。我们常常看到佛的画像，彩画的，彩画的佛像，在佛头上圆光上面有三个字母，梵文字，通常是用梵文写的「唵阿吽」。这三个字什么意思？就是十善，十善圆满之相。唵是身业，阿是口业，吽是意业，身口意三业清净，十善圆满。所以佛不吝法，你一入佛门就传授给你，就把三皈十善传给你。我们今天生活在这个世间，处事待人接物决定要依十善；违背十善就是迷邪染，就不是菩提行；遵守十善去做，是修菩提行、供养一切诸佛如来。
「十方一切佛」，意思很广。说现在佛，行！讲得通；说过去佛、未来佛，也讲得通。说过去佛、现在佛，我们是依教修行供养；讲未来佛，就是一切众生。一切众生，我们今天这样做，做出一个榜样来给他看，帮助他觉悟、帮助他回头，这是真供养。我们如理如法的去做，在现前的社会也许有一些不方便，有一些要吃亏的地方，要吃苦头的地方，要记住这是「代众生苦供养」。譬如在生活上我们今天素食，社会一般人看到这很苦，许许多多好吃的东西他都不吃，都没有分；穿的衣服穿得这么简单、这么朴素；居住的环境这么样的窄小；五欲六尘的享受、荣华富贵，统统舍弃得干干净净，世间人所追求的我们全舍，「代众生苦供养」是这么修法。在哪个环境里，完全看到众生的状况，修对治的法门。心心念念帮助众生、利益众生，学习佛的四悉檀、四摄法，摄受广大的众生，帮助他们、利益他们、成就他们，这都是属於「供养十方一切佛」，我们要去做才行。
这里头不能分族类，不能分宗教。我们学佛的人，一般人也很执著，没有觉悟，学佛的人遇到学佛的人特别亲切，全心全力帮忙照顾；不学佛的人，家里的父母、妻子都不愿意理他，都像仇人一样。这不叫学佛，这样学佛，一家人都反对，一家人都毁谤。你的家人反对你学佛，他们也劝他的亲戚朋友不要学佛，要小心防止小孩决定不能让他学佛。为什么会变成这种现象？这是自己完全离开觉正净，迷在佛法当中。从前李老师讲，像读书人一样，不了解书中的意思变成书呆子，学佛变成佛呆子，不解如来真实义；还以为自己做得正确，以为别人业障深重、罪业深重，哪里知道自己错了都不晓得。所以学佛最重要的，倓虚大师讲的，学佛就是学做个明白人，通达事理，包括人情世故都要通达，决定没有分别。如果能够帮助不同的族群、不同的宗教更好，说明你的心量拓开了，你的分别执著化解，逐渐跟事实真相相应。事实真相就是一切众生是自性，一切众生是法身，一切众生是自己，你还有什么好分别？无论帮助哪一个宗教，无论帮助哪一个族群，都是真诚的欢喜心普供养。
『一一佛所发誓心』。这是讲菩萨修行时间很长，每一尊佛所，在佛的面前都发愿心，我们现在通常所讲的四弘誓愿。「一一佛所」，我们没做到，我们今天做的，只是在早晚课诵，在佛菩萨面前把这个偈子念一遍，有没有发？不见得。这个地方法身大士他们了不起，「一一佛」是指谁？十方三世一切诸佛。三世里面，未来佛，所有一切众生，我们有没有在所有一切众生面前都发四弘誓愿？念念要发四弘誓愿，时时要发四弘誓愿，处处要发四弘誓愿，所以佛菩萨那个愿心坚固。我们要不捧著经本，四弘誓愿忘掉了，那怎么行？诸位晓得「愿以导行」，修行是愿为先导，没有愿哪有行？「以行践愿」，你说这个多重要！我们今天的行不得力，什么不得力？没有愿、没有信。没有信愿，行怎么会得力？所以要记住，我们六根接触六尘境界，四弘誓愿就涌现在现前，这是我们行为的引导、指标。
第一愿，浅而言之，像楞严会上所讲的「最初方便」，也就是我们现在下手的地方，怎么去做法，「众生无边誓愿度」，这个念头提起来，帮助一切众生没有条件，利益一切众生，这个念头油然而生，你的愿有力了。六根接触六尘境界，这个念头起不来，你的愿没力。「烦恼无尽誓愿断」，重要！因为接触外面境界的时候，凡情不可能没有爱恶的念头，顺心的喜欢他，不顺心讨厌他，这一愿马上现前∶「烦恼无尽誓愿断」，这个要把它解除掉，那就真做功夫，真在修行。一定以清净心、平等心、慈悲心来对待，不可以好恶的心；一定要恢复自己清净平等，这是断烦恼。我们最初方便是这两愿，六根接触六尘境界要能现前，接触一切众生就要发心帮助他，要发心成就他。帮助他、成就他，一定要清净，用清净心，那就是断烦恼，没有分别、没有执著。
世尊在般若会上教诫须菩提尊者，度化众生，接引大众，必须遵守的原则∶「不取於相，如如不动」。不取於相、如如不动就是「烦恼无尽誓愿断」，真的断烦恼了。我们今天接触外面境界是起心动念，做一桩好事还要仔细去盘算，你说那多操心！哪有菩萨做事那么样干净俐落，没有考虑，没有通过思考。通过思考，就是通过妄想分别执著，佛菩萨没有。像我们看古人笔记小说，里面讲阎罗王、判官审判那些罪人，他们说阴间没有法律，不像我们世间有法律，根据条文来判断，阴间没有法律；可是他判断的时候，决定没有错误，判断非常正确。为什么？没有通过思考。换句话说，阎罗王、判官心地清净，正直无私。我们中国人对神有个定义，「正直无私谓之神」，这个人神而明之，他起作用的时候他就有智慧，他没有感情。智慧做事情就没有错误，情识里面，依照法律条文来判断还会冤枉人，情识在做主还会冤枉人。「一一佛所发誓心」，我们要著重在一一佛所。换句话说，一切时、一切处，一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，你的愿心都能够现前，这就是发心。这样子才能把整个大乘佛法，统统落实到我们现实的生活，佛法真实的受用就得到。
天王他所入的这个法门，是「如来往昔誓愿力」，这是说明善根愿力深厚，从这个深厚的愿力里面，「发生深信爱乐藏」。深信的是什么？蕅益大师告诉我们，深信的是理事、因果。这个深信是过去生中善根福德的现前，所以往昔的誓愿，善根福德非常的深厚，今天有这个缘分，一接触佛法，他对於理事因果深信不疑。这个「深」字味道很足，如果不能落实，这个信不深，一定要落实在自己生活当中，那个信才是真的。爱乐是什么？爱自己、爱别人、爱一切众生，这是爱乐。何以故？因为他晓得一切众生是自己，一切众生跟自己同一个自性，好像我们这一个人身体，这是一个生命整体。我们自己是什么？是这个身体的一个细胞，别人也是这个身体的一个细胞，别人不是外人，别人真是自己。虚空法界一切众生都是自己，谁知道？佛知道。佛为什么知道？佛是究竟觉悟。他怎么觉悟？他亲眼见到，我们没见到，他见到了，所以他不是假的，在诸佛如来是现量境界。
我们要问，他怎么见到的？障盖断尽了。我们为什么见不到？我们有障、有盖，障盖是烦恼的代名词。我们有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼，把自性盖覆住，事实真相是一无所知，完全不知道。每天在哪里过生活？在妄想里头过生活，在烦恼里面讨生活，你说这个生活多苦！我们真的是非常有幸，在这一生当中居然能得人身、闻正法，有机缘接触到如来甚深法藏、如来第一法藏，这个缘分很不可思议，没有法子形容。经常我们看到，开经偈讲「百千万劫难遭遇」，我们这个不只百千万劫，百千万劫难遭遇是一般的佛法。今天这个世界上学佛的人多少，他们遇到的佛法是百千万劫难遭遇，他们没有遇到这个法门。我们是百千万劫里头，还要加上稀有难逢，如果我们不知道珍惜，不知道掌握，那叫真可惜了，当面错过。你要想下一次再遇到，恐怕又是百千万劫，还不晓得能不能遇到稀有难逢。缘！要知道。
前天我从香港回来，我们在机场餐厅里面吃饭。机场人很多，送我的人也不少，我们一桌总共十一个人。我告诉大家，我说：你们看看来来往往的人，仔细看看，大家看了。你们晓得吗？这些人我们跟他一面之缘，一生当中见一面，还有第二次会碰到吗？不见得，一生当中只遇到一次。你要了解的时候，所以对每一个人我们都笑脸，太难得了！一生当中见一次面，为什么不笑笑？为什么瞪眼睛？那叫处处都是佛法，处处都是佛在讲《大方广佛华严经》，这是教我们珍惜缘的稀有可贵。在在处处自己有警觉、有认知，他不晓得，我们晓得；他迷惑，我们清楚。我们笑脸相迎，就是又结一个善缘。他对我们友善，我们就可以跟他结缘，送他一个小念珠，送他一个小卡片。他接受了，再欢喜，我们就再加一点，再送一本书给他，送个卡带给他，看他们那里反应。他要没有什么反应，那我们就到此为止，缘就到此为止。所以佛法全变成日常生活，处事待人接物都在「大方广佛华严」之中，这个生活多美好！所以最胜净光天王，听到佛所说法，生大欢喜心，他要不明了，要不得受用，要不能落实，大欢喜生不出来。能生大欢喜心，就是我们常讲的法喜充满，他契入境界。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二０卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0120
诸位同学，大家好。请掀开经本，《疏论纂要》第七卷，请看第五初禅长行十法。
【复次尸弃梵王。得普住十方道场中说法而所行清净无染著解脱门。】
从这里看起，我们还是一位一位的介绍。天王在前面曾经介绍过，在此地著重他所修学的法门。每一个人修学的法门不相同，这个地方我们要细心去体会。每一位天王代表一个族群，他所修学的法门也代表一个法门。一个法门当中，还分许多门，那就不说了。就像我们中国佛教，大乘分为十个宗，这十个宗就是十门，十个解脱门，可是每一宗里面又有很多派别；我们要从这里去想，才知道法门无量。但是一定要专修，要一门深入、长时薰修，才能证得解脱。解脱是成就，将烦恼解除了；见思烦恼解除，脱离六道轮回，脱是脱离；尘沙烦恼解除，脱离十法界；无明烦恼解除，证得究竟圆满的佛果。所以解脱，解是因，脱是果报；门就是方法，用这个方法修行证果，成无上道。法门虽然无量，我们从这个经里面，仔细观察能够觉悟到，都是一个法门证解脱的，没有说一个人修很多法门证解脱的，这我们在经上没看到，都是一门深入。这一桩事情要不搞清楚，以为修很多法门能成就，那就错了。佛说许许多多法门，是应许许多多不同的根机，所以才说无量法门。古人讲得好，所谓就路还家，不绕圈子，直截了当，这个说法很好。
『尸弃梵王』是初禅大梵天王，实在讲都是菩萨化身，他在此地示现的，也就是说做出一个修学的榜样来给我们
