大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第219章

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　　我们怎么学法？给诸位同修说，唯一的方法天天薰习，这是修学重要的手段。凡夫无量劫来累积的烦恼习气，要想断掉谈何容易，唯一的办法天天听经。古时候的道场就像一个炼钢炉子一样，中下根性的人进入这个道场，都被它陶冶锻炼而成为法器，现在没有这个道场。道场是解行相应，古时候的道场有道风、有学风，道风是行门相应，学风是解门深入，解行并重。每一个道场道风不一样，学风也不相同，但是都是佛教，都是佛传下来，都有成就，虽然道风、学风不同，正所谓是殊途同归，法门平等，无有高下，无论修学哪个法门都成就。学风是天天讲解，天天研究讨论，帮助我们断疑生信。道风是天天淘汰自己的烦恼习气，向具足清净的方向目标迈进，这是道风。行门虽然多，归纳起来不外乎三大类，这三大类就是禅、密、净，讲修行不外乎这三大类。
　　一个道场，你看许多道场有讲堂、有禅堂、有念佛堂，一看就晓得禅堂、念佛堂是行门，修行的场所，讲堂是研究讨论的场所，每天讲经，每天念佛，没有间断的。我们在《仁王经》上看到，佛教导四众弟子在一块共修，每天二时讲经，讲解研究讨论，二时。世尊所说的二时，诸位要记住是印度的二时，古印度的二时，古印度将一昼夜分做六时：昼三时、夜三时。二时是现在多长的时间？八个小时。佛所讲的一时是现在的四小时，每天讲经听经、研究讨论是八小时，真的是精进。解门八小时，行门也八小时，我们现在没有做到，我们现在这个道场算是不错了。我今天上午去看仁德法师，仁德法师对这个道场很赞叹，他说大概现在在这个世界上是第一道场，每天有两小时讲经，有十二小时念佛。没错，念佛的时间是增加，八个钟点念佛，现在念十二个小时，加了四小时；可是讲堂，八个小时少了六个小时。你要知道，我们念佛功夫不得力与这个有关系，解得不够透彻，佛在经上常常教导我们，深解义趣，你要解得够透彻，你才会放下；解是看破，真正看破之后才肯放下，看破放下之后功夫才得力，我们今天功夫不得力，关系还是解得不够。
　　可是我们今天有业障，现在叫我给你每天讲两个钟点，我很轻松、很自在，叫我每天给你讲八个钟点，我很辛苦，我受不了。年轻的时候行，现在老了不行，很多同修看到我这个样子好像没有老，精神体力不如从前了。十年前我在美国一天讲八个小时没有问题，行！记得我是八三年还是八四年到洛杉矶，一下飞机就进讲堂，一天九个小时，上午三个小时，下午三个小时，晚上三个小时，我是站著讲。在外国讲堂，你们也许在电视看到，美国总统跟大家报告，小桌子一点点大，一根棍子支柱，人是站在那里的。我也站在那里讲，听众坐在底下听，一天九个小时，听的人累了，我站的人不累。我那时候有体力，现在精神体力不够，现在每天跟大家讲四个小时还行，讲八个小时我恐怕就受不了，这就说明，无论干什么都要年轻。
　　你们诸位要记住，六祖惠能大师在五祖黄梅得法几岁？二十四岁。诸葛亮初出茅庐，在新野把曹军打得大败几岁？二十七岁。所以诸位珍惜自己宝贵的青春，认真努力发愤。六祖能大师二十四岁就明心见性，我们为什么不能？他为什么能？他之能，他能放下；我们不能，没放下，还有一些牵肠挂肚，受这个累赘。你要真正想学佛菩萨，没有别的，身心世界一切放下，他能，你也能。然后所行之行才具足清净，所行之行又升了一级，为什么？具足清净升了一级，这一级就升到普贤菩萨的大行，必须具足清净之后，这个行就是普贤行。所以这一句清凉大师配在法云地的菩萨，他说的不无道理。
　　第四句『於出离道已能善出』，这里头关键的字眼在「善」，这个字我们决定不能够疏忽。「道」是无量道，通常佛把无量道归纳为十法界，如果特别对我们凡夫来讲归纳为六道，而实际上是无量道。道要怎么出离？出离六道，出离十法界，对我们来讲是真实法，你要不能出离，你就免不了生死轮回，既然逃不过生死轮回，一定要知道在三善道的时间短，在三恶道的时间长。三善道寿命最长的非想非非想处天，寿命八万大劫，八万大劫！佛在经上告诉我们，一个大劫是我们这个世界成住坏空一次，八万大劫是多长的时间？这个世界成住坏空八万次，他还在定中，世界成住坏空与他不相干，为什么？他在无色界，他不在色界。这个寿命不长，《地藏经》里面佛给我们讲地狱，地狱的寿命经上讲得很清楚是无数劫，八万是有数，无数劫你才知道三恶道的寿命比三善道的寿命长得太多了，难怪莹珂法师造作罪业，想想自己堕地狱，不能不害怕了。诸位对六道轮回的状况，你要是能了解一些，你就知道这个问题严重。我们世间这些事情有什么大不了，小事一桩，轮回生死才是大事情。
　　你怎么样脱离？有什么方法脱离？这样严重的问题摆在面前，我们迷惑颠倒，麻木不仁，怎么得了？佛菩萨来给我们讲经说法，慈悲救拔，我们是什么样的人？真是《地藏经》上所讲的「刚强难化」。什么叫刚强？自以为是，把佛菩萨所说的看作迷信，未知数，不见得是真的，总是这么怀疑，不能够深信。所以诸佛菩萨苦口婆心的教诫，这个因缘当面错过，你说多可惜！什么时候才相信？那就是天天听，天天读，听了很多遍，读了很多遍，搞了几十年豁然开窍，我们在历史上看到很多。哪有听经听一遍就开悟的？没这道理。听一遍就开悟，是再来人，不是凡夫，凡夫哪里可能？决定不可能听一遍就开悟。天天听，天天读，锲而不舍，听了之后思惟经义，依教奉行，这样才叫精进。可是这个缘困难，我很有这个心，我有这个愿望，我有这个毅力，我有恒心，我很想修、很想听，谁给你讲？没人给你讲；我每天想听八个钟点，找不到这个老师。跟诸位说，你们还算是有福报的，诸佛菩萨都恭喜你，从前没有办法，现在有办法，录相带拿回家去，一天听八个小时，行！一天听八个小时，不要听八个录相带，听一个，一个从头到尾反覆听八个小时，你才会有用处，这叫一门深入。你每天听八样东西，听第一个后头不知道，听后头一个前面忘光，那有什么用处？我们根性不利，每天我们就用六十分钟带子，一天听八次，如果你三年不间断，准有悟处；你悟的境界浅深我不敢说，但是我知道你一定有悟处，三年能够锲而不舍，你的心定了。所以现在有办法，现在人有福报，科技帮了忙，我们利用这个工具，善於利用它就好。这样多听多学，听了之后能够解其义，把这些道理方法、原理原则，活用在自己生活当中就是修行。解行都能与佛经所讲的相应，你就知道怎样出离，不但是永脱轮回，而且永脱十法界，这就是超越生死。
　　可是它下头有个「善出」，这个善字可妙了。什么叫善？确实超越十法界，菩萨他又不离十法界，确实超越六道轮回，他还在轮回之中，这叫善。这是大乘了义经上常讲，「不住生死，不住涅盘」，这叫善住，也叫善出，空有二边不住。超越生死，是出离轮回、出离十法界；不住涅盘，依旧在十法界、在六道里度一切众生。正是像观音菩萨一样三十二应，众生有感，菩萨就有应，应以什么身得度就示现什么身，随机说法，丝毫不染著；染著就是住生死，不染著就是住涅盘，这是我们要学习的。可是诸位要知道，我们现在是生死凡夫，这一生当中纵然是个聪明伶俐汉，在佛法里面有一点体悟，好像是生死、涅盘都不住了，寿命到，来生怎么办？如果真的出不了三界，一个轮回前生的事情忘光，菩萨也有隔阴之迷，前世的事情不记得了，来生能不能遇到好缘分再继续不断的学佛？没有把握，靠不住，所以这是一条险道。最稳当的道是什么？决定求生净土，这个要懂得。华严会上文殊、普贤，十大愿王导归极乐，华严海会文殊、普贤对他们的教诲，统统都到西方极乐世界去。我们知道华严海会这些菩萨们，数量是无量无边，他们所学的法门不同，所以在华严会上你能够看到无量无边的法门，每个人学的都不一样。但是都能够断见思烦恼，断尘沙烦恼，破无明烦恼，他才能超越十法界，而证入华藏海会，真正是殊途同归，都归华严海会，就是华藏世界。到那个地方遇到文殊、普贤，接受这两位大菩萨的教导，跟著他们两位到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是《华严经》，我们要知道。
　　唐朝时候有一位法照禅师，你们同修都晓得，以后是净土宗第四代的祖师。法照禅师原来在衡州，衡州就是现在的衡阳，南岳，有那个地方修行。有一天早斋的时候吃粥，我们叫稀饭，那时候出家人都是用钵，在吃饭的时候忽然低头向钵里一看，钵里现出境界、现出寺院，文殊菩萨在讲经说法，看得很清楚，连山路都看得很清楚。他吃完饭之后，把这个事情告诉他的同参们，讲这个境界；同参们有些人知道，他说你看到的境界大概是五台山，文殊菩萨的道场，所以他就发心去朝五台。到五台山果然看到这个境界，跟他钵里面看的一样，他就找到文殊菩萨的道场「大圣竹林寺」，看到文殊、普贤在讲经说法，听众一万多人，他进去了，也把这一座经听下来。听完之后他向文殊菩萨请教，他说现在佛法已经进入末法时期；实际上唐朝那时候是像法的末后，接近末法时期；问菩萨：众生修学哪一个法门契机？文殊菩萨劝他修净土法门，菩萨劝他的。他向菩萨请教怎么修法？文殊菩萨念「阿弥陀佛」给他听，他跟著文殊菩萨学，学会了，以后就把这个念佛方法传下来，叫「五会念佛」。所以当时有人称他叫五会法师，他建念佛堂提倡念佛，学文殊菩萨的腔调。当他离开大圣竹林寺，路上还做记号，希望下一次来的时候能找到，结果回头一看一片荒山，那个境界完全没有了，才知道是菩萨示现的。他与这个法门有缘，菩萨传授给他，他不愧菩萨的指引，成为净宗一代祖师。这是五会念佛的由来。但是诸位同修要晓得，现代社会上也有五会念佛，还有一个录音带，我也听过，那个不是法照禅师传的，不是的。为什么？我们听了之后不能摄心，也就是听了之后心不能清净。如果是祖师传的念佛方法，你念了之后心一定很清净、很摄心，那才是。它这个五会念佛是唱歌，唱得很好听，不摄心；也有好处，不念佛的人叫他唱佛也好，结结法缘，所以它是唱歌，它是音乐。这个五会念佛是民国初年有一位法师，他懂得音乐，他自己编出来的。所以法照禅师从文殊菩萨传的五会念佛已经失传了，我们知道有这么一桩事情。
　　所以此地善出，「善」字非常重要。我们明白了，怎样才真正能做到善？决定先生极乐世界。生到西方极乐世界跟阿弥陀佛见了面，这是「往生经」上讲得很清楚，你见过阿弥陀佛，如果你的慈悲心很切，你就可以向阿弥陀佛报告：我现在还想回到娑婆世界去度众生。只要在西方极乐世界跟阿弥陀佛见一面，你就可以请求回来度众生，你就能做到善出。为什么？阿弥陀佛本愿威神加持，你在六道里决定不会迷失。你要不到西方极乐世界打个转，跟阿弥陀佛见一面，你在六道里决定会堕落，决定会迷失，这一点重要；千万不能自负，自以为了不起，不行，要知道有隔阴之迷。所以一切诸佛如来、历代祖师大德，苦口婆心劝导我们求生西方极乐世界，有大道理。
　　现在在这个世间，我跟诸位同修讲过好几次，你们细心体会。我讲经四十年，四十年当中没有间断过，一个星期最少也讲三次，现在在这边每个星期是七天；我当时在年轻的时候，四十岁到五十岁之间那一段时期，我一个星期讲三十多个小时，没有离开讲席。我常常讲，谁得受用？我自己得受用，为什么？我一堂课没缺，你们听的人不行，缺课太多了；我得受用，这是我自己亲身的体验。习气毛病是真难断，天天讲，天天劝人，天天也劝自己，这样劝了四十年才觉悟、才醒过来。所以你们要不发心上讲台怎么行？讲台是磨炼自己，我们哪有本事讲给别人听。所以听众都是老师，都是我们的监学，都是我们的护法，他们来督促我们，来警惕我们，勉励我们，我们决定不能够松懈。明白觉悟了，决定求生净土，然后倒驾慈航，乘愿再来，这正确；你乘愿再来是善出。《无量寿经》里面讲得很详细、讲得很清楚，不但是得阿弥陀佛本愿威神加持，同时也得到十方三世一切诸佛的护念。小本《弥陀经》说得多清楚，「一切诸佛所护念经」，依这个经修行的人当然也得一切诸佛之所护念，你说这个法门多么殊胜！实实在在找不到第二个法门。我们有幸遇到，这个缘相当不容易，一定要珍惜。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第九十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12…17…0096
　　请掀开经本，从五十二面第五行看起：
　　「种无量善获众大福。悉已入於方便愿海。所行之行具足清净。於出离道已能善出」，昨天讲到此地，今天我们再看第五句：
　　【常见於佛分明照了。】
　　这是「结成见佛」。见佛已经是很难的事情，又何况『常见』？不但常见，而且能够分明。『分明』是真见到，见到真佛，不仅分明而且能『照了』，「照了」这两个字很重要。见佛，到什么时候我们才能够见佛？凡夫偶尔在善根成熟的时候，因缘具足的时候，见到佛的化身。我们同修当中有些告诉我，他见到，多数是在梦中见到，很少数是在自己静坐的时候、念佛的时候、经行的时候见到佛，也有缘很殊胜见到佛相高大，这些见佛并不常见。此地讲「常见於佛」，这里头有两层意思，一层意思是十地菩萨德行高超，他们常常随侍诸佛如来的身边，这是常见；第二个意思是往生到西方极乐世界，虽然烦恼没断尽，无明一品也没破，只要生到西方极乐世界，就得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你也能够「常见於佛」。凡夫若要常见佛，一定要心清净到相当的程度，豁然觉悟「一切众生本来成佛」，这也算是常见於佛，我们应当要修学。
　　今天我们同学们一起参观伊斯兰教所办的老人院、孤儿院，我看到之后，他们对於孤苦的老人照顾得很周到，这是值得我们尊敬、赞叹的；对於无依无靠的孤儿，也能够教育他们、养育他们，使这些很不幸的儿童能够获得比有家庭、有父母照顾的还要周到。我看了之后是深深的有感触。我在年轻读书的时候，那时是抗战时期，学生流离失所，我们也跟家庭脱节，跟著学校走、跟著老师走，老师也就兼任父母的职责，我们把学校当家庭，老师也就是父母，对我们照顾得好，也是无微不至，所以我们终身感念老师的恩德，实在讲感念老师的恩德超过父母。我今天看到这个孤儿院是很有感触，这些儿童长大之后要知恩报恩，教育才算是成功。最近我们积极在筹备弥陀村、念佛堂，当然这里面进来念佛，有年纪的人一定很多，我们深深期望所有服务义工这些菩萨们，都能把念佛堂的大众看作是「过去父母，未来诸佛」，以这样的心态、以这样的精神，在念佛堂、在弥陀村服务，我们才是