大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第195章
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、所思惟的，一定要落实在生活上，真正做到理事不二才有悟处。如果学习思惟跟我们自己生活脱了节，你就没有办法悟入，你一生所做的现在人讲「佛学」，你可以称为一个佛学家，你可以称为一个佛学博士，但是佛法你一分也没有体会到，你所能够理解的常识而已，真实的受用你得不到。所以佛法实在讲起来，在行不在说，也就是要做到，古德所谓「说得一丈，不如行得一寸」，一定要认真努力去做到，这非常重要。第九尊：
【华蕊慧自在天王。】
『华蕊』通常我们都举莲花，因为莲花在一切花里面表法也很明显。莲花的根生长在泥土里面，它的茎长在水里面，花开在水上面，佛以这个来表法，把泥比作六道，六道是污染的，水表清净，比喻四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，把这个来比十法界；花开在水的上面，表一真法界，脱离十法界，在一真法界。这个意思一般人能看懂、能体会，可是还有一层深义，你有没有看清楚？什么意思？花、叶、茎、根是一体，不能只有花，没有根、没有茎，花怎么能长成？一体就是说明一真法界跟十法界是一体，这是更深一层意思。一真法界有没有离十法界？没有；一真法界有没有离六道？没有；一真法界有没有离三途？没有；这个意思深了，所以《华严》才讲「情与无情，同圆种智」，佛家才说「万法归一」。一是什么？一不是数字，数字有一还有二，这个一意思可深了。「一」就是大乘经上常常讲的不可思议的境界，那是一，二就可以思、可以议，「一」不可思议，所谓「言语道断，心行处灭」，决定不是用言语能说的，也决定不是用心思可以想像思惟的，都没有了。
所以，「一」是什么回事情？你把一切念头息掉，一句话也不说了，一就现前，那是什么？宇宙人生的真相，真相就叫一。佛在经上说，诸佛相见相遇的时候，一句话都没有，那是一。菩萨跟佛在一起的时候就有说，为什么？不是一！佛住一，菩萨没有住一，佛无念，菩萨有念，菩萨要向佛请教，佛当然就要给他解答，事实真相如是。所以莲花表的意思深，那个很深的一部分我们很不容易体会到；说莲花出污泥而不染，这个意思我们容易体会到，说更深一层意思我们很难体会，更深是表「不思议解脱境界」。《华严经》称为大不思议经，在末后一品，在《四十华严》里面的品题，经题是《大方广佛华严经》，品题是「入不思议解脱境界普贤行愿品」，这是「入法界品」梵文完整的题目。我们中国人喜欢简单，在《八十华严》翻译「入法界品」，省掉好多。所以一就是不思议解脱境界，这个境界，法身大士契入了，到如来果地才圆满，我们必须要晓得。
然后真正修行人，你真正想用功夫，想功夫得力，想在这一生当中有殊胜的成就，你就知道从哪里下手。少打妄想、少分别、少执著、少造作、少言语，你从这里下手就没错。你要真修，装模作样不行。我们也曾经看到有些在佛七或者是禅七里面修行的同修禁语，贴个牌子不说话禁语，口里不说话，心里念头没断，为什么？看到人给你写字。不说话，给你写字，你到底是说了没说？那哪里是止语？止语是你念头上要止。你写那么多，写得累死人，还不如说出来算了。这都是什么？讲求形式，不是真修。真修，止语是叫你心清净，你的心还是不清净，还是妄念很多，还是放不下，时时刻刻给人写纸条，你说麻烦不麻烦！怎么样叫真修？我们从这些地方去体会，才能做到真正的清净。
佛家除了用法轮做标志之外，也用莲花做标志，最常用这两样东西，诸位同修一定要晓得它是表法的作用。『慧自在』，能够与这个表法相应，当然生智慧，你在生活里面自然得大自在；前面曾经跟诸位讲过十种自在，这个地方就不必多说。早年我亲近章嘉大师，章嘉大师教我念一句咒语，这个咒语是藏密里面人人都要念的六字大明咒，观音菩萨六字大明咒。老师口传给我的，音是念「唵嘛呢叭咪吽」，老师传给我的。这咒什么意思？就是这个天王所表的意思。唵是身，我们身体的身，嘛呢是莲花，叭咩是保持，吽是意，这是他们的文法跟我们中国文法不一样；如果用中国文法来说，一定是保持身心像莲花一样，这个咒语的意思在此地。你念这句咒你要有观想，观想我们自己身心像莲花一样出污泥而不染，不但六道不染，四圣法界也不染，四圣、六道都不染，你念这句咒要有这个观想，你的功夫才得力。常常念，常常做如是想，「一切法从心想生」，你渐渐能脱离六道，脱离十法界。
我在年轻学东西一定要搞清楚，你要给我讲明白，你不讲明白我不会去念的，要老师解释给我听。然后我们才晓得，咒语都是经典里面的精华，佛家称为「陀罗尼」是正确的，陀罗尼是总持，用我们现在话说，纲领、纲要，咒语是佛经里面的纲领纲要，很少的句子里面含义无量无边。「南无阿弥陀佛」这一句也是陀罗尼，也是总纲领，这六个字全是梵语音译过来的，「南无」是皈依的意思，皈命的意思；「阿弥陀」翻作无量，无量是性德，性德是不可称量的，自性，自性的体相作用，要是用本经来讲，就是本经经题「大方广佛华严」，就是阿弥陀的意思；「佛」是觉、是智，你对於性德体相作用一切的无量，你都觉悟，你都明了，这个意思叫佛。明白这个意思，我们才欢喜受持，才认真的去称念，晓得用这个方法把我们自性念出来。禅宗里面要参才能明心见性，我们这个地方用念就把自性念出来，比参方便多了。可是你要会念，会念就是念得相应，「一念相应一念佛」，问题在相应。实际上参也要相应，不相应，参不会开悟；不相应，念佛就不能见佛。一定要相应，念佛才能见佛。末后一尊：
【因陀罗力妙庄严光明天王。】
『因陀罗』是大梵天罗网的名称，世尊讲经说法常常用这个来做比喻，比喻万事万法彼此都有关联，决定不可能有一个是完全独立，与其他一切物相不相关的，没有。因为这个道理，所以我们在《华严经》上能看出，虚空法界无量的族类，我们在这个经上看到一类一类的团体，一族一族不一样；用现在的话来说，他们来自不同的地区，不同的国家，不同的种族，不同的文化，不同的生活方式，不同的意识形态，不同的宗教信仰，在华严会上都同了，都能圆融，都能融通，什么回事情？华严会是以尽虚空遍法界为境界，你能够离开虚空法界吗？你没有离开虚空法界，那还是一家人，把那个家扩大，这才是事实真相。何以故？因为虚空法界是「唯心所现」，谁的心？你自己的真心。「唯识所变」，谁的识？是你自己的分别想像。佛讲「一切法从心想生」，心想就是识，就是能变，所以千变万化都离不开一个原则：体性。因此虚空法界是可以融通的，不但是可以互相尊重，互相敬爱，互相合作，共存共荣，这个话已经是说的第二义，从第一义上来讲原本是一体，哪有差别？如同一个人身体，手是一族，指头也是一族，五个指头就是五族，十个指头十族，身上里面心肝脾肺各个又是一族，各个不相同，它是一个整体，它怎么会产生歧视？怎么会产生不合作？里面如果有歧视，有不合作，生病了，这个人生病了。今天这个世界一切众生彼此不能够团结，不能够互相尊重，不能够互助合作，这地球生病了，众生生病了。如何挽救？《华严经》是最好的方法。读了《华严经》才恍然大悟，原来尽虚空遍法界是一个自己，是一体，所有一切误会都化解，所有一切妄想烟消云散，都能回归到自性，才能真正得到大圆满，《华严》显示这个事实给我们看。我们现在讲多元文化，多元哪有《华严经》说得那么多，你们今天讲得再多，说到几十种，一、二百种，《华严》是无数无量无边，都能够融合成一体；你这几十种的种族，一、二百种的种族，怎么不能融合？太容易了。融合的方法，佛是用讲经说法，现在我们就懂得教学，一定要把宇宙人生真相给你讲清楚、讲明白。你听懂了，觉悟了，这里面的隔阂障碍自然就消除，才能达到共存共荣互助合作这个理想、这个愿望。
现在有一些国家地区聪明的领导人，非常重视多元文化的教学，他们找不到材料。去年我在澳洲访问邦德大学，里面一个学院的主持人接待我，就向我提出这个问题，问我有没有好的教材？我说有，我就介绍《华严经》给他，我说佛法里《华严经》是最好的教材，他听了很高兴。可是《华严经》没有英文的译本，我们同学们要好好的努力，译经非常困难，但是把大意讲给他听，他们就能够得受用。我们总是尽心尽力做，一定得到三宝的加持，我们知道自己没有能力，佛菩萨加持我们使我们有这个能力。这也是机缘成熟，因为他们想要，他不想要，我们介绍给他，他不会接受；他现在想要，想要解决问题，找不到解决问题的办法；我们提供他，非常欢喜，乐意来接受。在佛法说缘成熟了，也正是世尊所授记，我们在《法华经》上看到，世尊说末法时期要弘扬大乘，正法时期小乘契机，到像法、末法的时候大乘契机，特别是在末法。
现在我们明了，为什么？大乘是开放的，是讲民主自由的，现在这个时代讲开放、讲民主、讲自由，大乘佛法正好适合他们的口味；小乘是保守的，很拘束的，你现在拿这个教人，很多人不能接受。佛说的是非常有道理，完全了解一切众生的根性，知道在哪一个时代，哪一个地区，众生需要些什么，佛在经上都说明了。所以「因陀罗力」就显示多元文化基本的力量，这个力量就是共同的性体，「一切众生皆有佛性，一切万物皆有法性」，法性跟佛性是同一性，这才是真正多元文化的共同体。既然体性相同，其他的问题都是技术上的问题，不难解决，所以世界大同，世界和平，社会的安定，互助合作，幸福美满，真可以做得到，不是一个空的口号，确确实实可以实现。只要有真正聪明智慧慈悲的领导人，会给世界众生带来真正的幸福美满。底下这一句：
【如是等而为上首。其数无量。】
这是结束，总结这一族类数量无量无边。末后一句叹德：
【皆勤修习自在方便广大法门。】
从叹德这一句，可以说显示出多元文化的合作，具体的显示。都能够勤奋的修学『自在方便广大法门』，自在就是我们互相尊重、互相敬爱、互相合作，就自在了。如果每个人执著自己的成见，不能够包容，不能合作，那就不自在。不自在，这个法门就小；能够自在，这个法门就广大。所以我对於热心倡导推动多元文化的这些人，这些真正有智慧有慈悲心的一群人，我对他们赞叹恭敬，我也全心全力协助他们，我劝导大家；他们现在从宗教下手，这是正确的。世界上有许许多多各种不同的宗教，我们教义不相同，但是不同里面也有相同的一部分，我们可以把相同的这一部分提出来发扬光大，把不同的部分暂时放下来，这样就能够在异中求同，法门就广大了；如果在同中执著自己异的这一部分，这个法门就愈来愈小。怎么样从小变成大，怎么样从大变成小，都在一念之间。譬如基督教、天主教讲上帝爱世人，我们佛教讲慈悲，这个意思相同，我们把相同地方发扬光大，不同地方放在一边，等著时间慢慢自己境界往上提升了，逐渐逐渐都能融通，没有不能融通的；不能融通是我们的智慧达不到，我们的功夫不够深。这个功夫就是前面讲的寂静，寂静的功夫不深，智慧没有圆满；智慧圆满，功夫深了，所有一切宗教教义没有一个字不相同，都能融通。这个道理，这个事实，我们深信不疑，我们要告诉他们，他们也对我们非常尊重，我们相处非常欢喜。我们的目的是求世界和平，社会安定，人人都过幸福美满的生活。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八十五卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0085
请掀开经本第四十六面，最后一行看起。
前面将欲界六层天介绍过。从这一段大梵天王，这是属於「色界天」。色界有四层，分为初禅、二禅、三禅跟四禅，四禅天又比较特殊，有凡夫天、有圣众天，也是说凡圣同居土。四禅总共有九天，其中有四种是属於凡夫，另外有五种叫净居天，这是菩萨、罗汉修学的处所。四禅天里面到底包括有多少种类，佛经典里面说法也不一样，在本经到《十藏品》里面会有详细的介绍。一般我们介绍天界，都依十八种天的讲法，初、二、三禅，每禅里面有三天，所以总共就九层天，或者我们说九种；第四禅除了一般三种之外，还有一种叫无想天，世间一些人修无想定，无想定修成功之后也生到第四禅，有一个特殊的环境，称之为无想天；在佛法里把它看作外道，外道所谓是心外求法称之为外道。再加上五种净居天，四禅就包括九种天，所以色界总共有十八种。大梵天王是初禅的天主。初禅称为「梵天」，里面有大梵天、梵辅天、梵众天三种。大梵天王，如果用我们世间的制度来比，好比国王，梵辅天是这个国家的大臣，梵众天则属於人民，实际上它是一层天。天人的福报不相同，如同我们人间一样，福报大的作国王，其次的作王公大臣，福报薄的作普通百姓，天上也有这种情形。清凉大师引用《佛地论》的话来解释，「离欲寂静，故名为梵」。为什么称为梵天？他将五欲六尘都放下，得到清净心。五欲六尘只要有一种没有放下，这个修行人就不能够离开欲界，这个事实我们必须要清楚。所谓「离」，不是事上离，是心上离，事上离不难。无论是在佛门，或是印度其他宗教，出家修行的人，可以说世间五欲六尘都舍弃，可是心里面还染著，六根接触六尘境界的时候还会起心动念，这个没离。如果修行人在心地上也放下，对於欲尘确确实实不染污，他将来往生决定是生色界天，他不会在欲界。大梵天王，这里面也是一个族类。请看经文：
【复有不可数大梵天王。所谓尸弃天王。慧光天王。善慧光明天王。普云音天王。观世言音自在天王。寂静光明眼天王。光遍十方天王。变化音天王。光明照耀眼天王。悦意海音天王。如是等而为上首。不可称数。皆具大慈怜愍众生，舒光普照令其快乐。】
这是一段。一段就是一个族类，我们说一个族类，诸位很容易体会到多元文化，可见得华严会是个多元文化。第一句是列数举类，数量是『不可数』，前面我们看到「无量无数」，这是不可数、不可称数，意思都相同。说明这个法会是真实究竟圆满的法会，出席的这些大众来自尽虚空遍法界，十方无量无边恒沙佛国土，这里面有修禅定得到初禅功夫的。世间人福报不平等，是过去生中个人修福不相同，修的因不相同，所以得的果报不一样。因果决定是相应的，绝对不会修善因得不善果，修不善的因会得善果，没有这个道理，佛常在经上讲无有是处。色界天人他是修禅定，换句话说，定功浅深差别不等。初禅定功深的则作大梵天王，功夫其次的，或者再其次的也有差等，差等几乎跟我们人间相似，真叫千差万别，但是总而言之，他们的心地都清净离欲�
