大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第164章
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是一个方法。
更简单的方法，「凡所有相，皆是虚妄」，关键的时刻你能够提得起来，你就不迷了；「一切法如梦幻泡影」，你看破了。经上又告诉我们，三心不可得，万法缘生，凡是缘生之法皆无自性，当体即空，了不可得；你要在日常生活当中统统用得上，你的心多清净，你多自在、多快乐！你才真正能做到自在随缘，就是普贤菩萨十大愿王里面所说，「恒顺众生，随喜功德」；众生里头有有情众生、无情众生，就是一切人事物都能够随顺，都能够随喜，随喜里面成就真正的功德。这个功德是什么？看破、放下。看破是清清楚楚、明明白白，放下是心地清净，一尘不染，随喜成就这个功德。这是《无量寿经》上讲「住真实慧」，这才叫住真实慧。真实慧就是金刚般若，此地讲「金刚树华幢」。从金刚般若里面树立菩萨六度万行，就是这个意思，「树」是树立，「华幢」就是六度万行。名号的意思多美满。末后一句：
【乐普现庄严干闼婆王。】
『乐』是欢喜，喜欢。喜欢『普现庄严』，「庄严」两个字，用我们现代的话来说，美妙，或者是世间人常讲的真善美，我们佛法称之为庄严。真善美这三个字，实在讲并不好懂，用美妙比较好懂一点。「普现」是平等的现，平等的示现。身示现，形示现，我们讲座总标题「学为人师，行为世范」，这是示现，为社会广大群众示现做表率、示现做模范，一定要真正做到才行。今天中国大陆，这是我们的同胞，遭受严重的水患，现在水虽然退了，房屋破坏了；尤其是北方现在已经是冬天，夜晚已经是零下几度，没有房子住、没有棉被、没有寒衣，你晓得那是多么痛苦。我们听到应当怎么做？应当全心全力去帮助他们，这是应该要做，不能居功；你做这么多好事，你心已经被污染。应当要做的，本分的事情，绝不居功，绝不受人家赞叹。去标榜我们做了多少好事，那绝不是学佛的同学，学佛的同学绝对不会有这个念头。为什么？如果有这个念头，你的心不清净，你的心被污染，你的心不平等，你修的是福报，不是功德。
怎样把福报变成功德、变成称性，这是佛教给我们的。我们才能够脱离三界，超越轮回，才能这一生当中成就圆满的智慧，才能成就大圆满，这才是真正的佛弟子。我们做了，全心全力在做，做了之后痕迹都不染，心地清净无为，你说这多自在、多快乐！我们无需要人家赞叹，无需要人家褒奖，帮助别人就是帮助自己没有两样，这个才叫「普现庄严」。这不过举一个例子，对待一切众生都应该是这样的心态，用这样的行为。末后这一句总结：
【如是等而为上首。其数无量。皆於大法深生信解。欢喜爱重。勤修不倦。】
这一句是叹德，他们的德行。『大法』是佛法，如果狭义的说是《大方广佛华严经》，「大方广」是代表圆满的佛法，就是一切法；这部经里面所说，就是尽虚空遍法界一切性相、理事、因果无所不包，这是大法。『深生信解』，他的信解不是浅的，深的，深信深解，所以才能够『欢喜爱重』。生活在「佛华严」当中，生活在大圆满之中，生活在光明遍照之中，自己『勤修不倦』。特别是证得无上佛果，还带果行因，才是真正的勤修不倦。不是说到成佛了，毕业了，这下可以休息，没有，世间人有退休，佛门里头没有听说退休。
「八部四王众」到这个地方讲圆满，下面是「月天子」，底下一共有十二段，是讲欲界天、色界天，他们在大会当中也表法。表十回向还没有圆满，还有两段，「月天子」表第九大方广佛华严经 （第七十一卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0071
请掀开经本第四十面，倒数第三行：
【复有无量月天子。所谓月天子。华王髻光明天子。众妙净光明天子。安乐世间心天子。树王眼光明天子。示现清净光天子。普游不动光天子。星宿王自在天子。净觉月天子。大威德光明天子。如是等而为上首。其数无量。皆勤显发众生心宝。】
到这里是一段。本经一开端所列的这些出席的大众，数量都是尽虚空法界，而说的方式是采取每一个团体。前面我们所看，十住、十行都用杂神来表法，杂神就是指我们这世间种种不同行业，种种不同生活方式，种种不同的工作环境，用杂神来表法。显示每个人、每个众生，在一生当中他的成就，无论在哪一个行业、哪一种工作里面，成就之后都是利益社会，贡献给一切众生。所以到十回向的表法，前面八段都是用鬼王，四大天王都列在鬼王那边，列在这一众里面，而末后两位月天子跟日天子才列在欲界天。往后从忉利天主一直到色界天，都是表登地的菩萨，自行化他功德圆满，都是用天王来表法。十回向里面前面这些鬼王代表法，是代表各个小团体里面的领导人。你在一个家庭，家长就是个小王，一家他做主就称之为王，一个公司行号老板就是王。所以用鬼神王来表法，表单位最小的，取这意思。我们小单位里面，你领导这小单位，应当怎样帮助大众，怎样将你自己所修所学贡献给这个团体，贡献给社会大众，取这个意思。到登地，地位就高，在社会各个阶层，那是统理大众，像县市长以上，这是用欲界天、色界天来表法，他这个意思都很深。
天是什意思？清凉大师有个简单的解释，它有自在的意思，天人自在福报大，有光明的意思，有清净的意思，到后面我们都会谈到、会讲到。《大智度论》里面说，天分三类：第一类人天，那只是有名无实，人天。中国古代称皇帝为天子，现在日本皇帝称天皇，实际他是人，他不是天，他也是个人，这是对他的尊称，称之为天。第二类生天，欲界、色界、无色界，我们确确实实可以生到那个地方，这就是天界。佛法里面常讲二十八层天，欲界有六层，色界有十八层，无色界有四层，合起来二十八层。这是六道里面的凡夫，凭藉著修善修定，可以能够往生。第三种叫净天，净是清净，这是指诸佛菩萨，乃至於声闻、缘觉，也就在十法界里面我们讲四圣法界，称为净天。他们已经离开六道轮回，六道是染，摆脱染污，超越六道，称之为净天。此地所讲属於后面两种，他不是人王，确确实实他是天王。可是诸天福报大小不一样，寿命长短也不一样，经论里面说得很多，在此地我们也把它省略。
在这经里面，经文一共有七段，这七段是讲欲界，后面有五段是讲色界，总共有十二段。我们刚才念的是第一段，第一段讲月天子，这是我们世间人常讲月亮、太阳；月天子是月亮，日天子是太阳。现在科学发达，人类有能力登陆月球，还不止去了一趟，从月球拍了很多照片传真到地面，许许多多人都看过。佛经里面还讲月天子，这到底有没有？《药师经》里面跟我们月光菩萨、日光菩萨，到底有没有？美国太空人登陆月球之后，没多久就有同修来问我，他说美国人已经到月亮，月亮什么都没有，一个人也没有，我们以后还要不要念月光菩萨、日光菩萨？你们同修们想想，怎么办？世尊叫我们念，我们还得老老实实的去念。有没有月光菩萨、有没有月天子？世尊跟我们说有，我们就相信有。太空人登陆月球什么没看到，我们也相信他看不到，为什么？我们地球上人鬼杂居，是不是每个人都见到鬼？不见得，很多人没见到过，也有人见到过，那不是假的；人鬼杂居，人见不到鬼，鬼也见不到人。同样一个道理，月球上有月光菩萨、有月天子，有那一边的天人。天人跟外星人不相同，外星人是属於人道，跟我们是生活在同一个时空里面。天人跟我们生活不是在同一个空间维次，不一样，我们生活三度空间、四度空间，他们可能是在五度、六度，不一样，这是空间维次不相同就见不到，所以我们对於佛的教诲深信不疑。
佛给我们讲的，我们都可以能够证实，用什么方法证实？禅定，清净心。心地清净你就能够突破时空维次，那个时候你看这个世界不一样，你见到的世界跟释迦牟尼佛在经上讲的相同，证明世尊讲的话没错，六道里面的状况你都能看得清清楚楚、明明白白。你修小定能够突破一、两个层次，修大定就能突破更多的层次。所以佛在经上告诉我们，普通的阿罗汉，他们的天眼，也就是他们的能力，能够见到一个小千世界，小千世界到什么地方？到初禅天，换句话说，欲界的情形他了如指掌，欲界里面包括有六层天，下面是人道、地狱、饿鬼、畜生，他都清清楚楚、明明白白，他有这个能力，这是讲小乘阿罗汉。
罗汉里面，有能力特别殊胜的，《楞严经》给我们讲，阿「少/兔」楼驮，这位尊者他是修行一种特别的功夫，《楞严经》上叫做阿那律，《弥陀经》上讲阿「少/兔」楼驮，一个人，这是佛的学生。早年听经常常打瞌睡，被释迦牟尼佛教训了几次，他也很难得，真正发愤，克服睡眠的障碍，七天七夜不闭眼睛，所以把眼睛搞坏了。是很精进，精进过了头，变成两个眼睛都失明。世尊怜悯他，教他修一种定，定功修成之后他开了天眼，叫半头天眼。他不必用眼睛，他半个头都是眼睛，前后左右他统统看得见，他的天眼是天眼第一。他证得阿罗汉果，普通阿罗汉只能见一个小千世界，他的天眼能见三千大千世界。普通的阿罗汉只能见到初禅天，初禅以上他见不到，他是三千大千世界统统都能见到。所以同样是天人，福报不一样，我们一定要晓得，生活环境不相同，神通道力也不相同，真正是所谓一分耕耘一分收获，我们自己要认真努力。
欲界天，通常我们把四王天都算在欲界天里面，在本经四王天都纳入鬼王，不能算是真正的天王，鬼神里面的首领。天人所修十善业道，佛在经上常常给我们说，上品十善生欲界天，欲界天在此地就是月天、日天、忉利天，这是修上品十善往生的地方。欲界再上去夜摩天，夜摩以上叫空居天，他不住在地面上，我们很难想像；他住在虚空当中，不住在地面上。月亮也是地面上，太阳也是地面上，它是一个星球，凡是星球，我们想像都是住在地面上。住在虚空当中，虚空当中诸位想想看，在四种生态里面当然是化生，夜摩以上完全是化生，你不入他那境界你见不到。佛告诉我们，除修上品十善之外，还要修禅定，很可惜他的禅定没修成功，他有禅的功夫，没有得定，有禅的功夫。如果修禅得定，什么叫得定？你的烦恼完全被控制，烦恼没断。哪些烦恼？七情五欲。但是你有很深的定功，七情五欲决定不起作用，虽然没断，但是它不起作用，这样的功夫才能够生色界天。这些修禅定的人功夫没到；换句话说，他在入定的时候很好，五欲六尘不起作用，叫定共戒。出了定不行，出定就乱，又有五欲六尘的干扰。像这样的功夫，只能够生在欲界上面的四层天：夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这叫未到定。这四层天也是看你禅定功夫浅深不同，你往生的层次就不一样。
所以我们晓得，初禅天人七情五欲都没有，他没有是完全被控制住，心地清净，愈往上面去愈清净。但是禅定功力还是有限度，三界里面禅定功力最高的非想非非想天，佛在经上告诉我们，他的定力能够支持八万大劫，这很了不起。一个大劫，我们这个世界就经历一次成住坏空，一个大劫。八万个大劫，我们这个世界成住坏空八万次，他还在定中，世间人修行可以达到。八万大劫到了，他这个定功会失掉，失掉之后还要搞轮回，还要搞堕落，所以这种禅定叫世间禅定，世间叫四禅八定。四禅就是色界天，初禅、二禅、三禅、四禅，八定是再加上四空天这四种定，四禅、四空合起来八定，不是说四禅之外又有一个八定，不是。四禅八定是连四禅加上四空定，这叫八定，没有离开三界。
诸位想想，这个功夫相当不容易，纵然修成了，依旧不究竟，八万大劫之后还要轮回。必须再向上提升，《楞严经》上跟我们讲第九定，八定再上去第九定，第九定才超越六道轮回，不会再到六道里面来受生，除非你自己乘愿再来。你要不是乘愿再来，不可能到这世间来。他们到世间来就是示现，现身度生说法，应以什么身出现，他就示现什么样的身分，来世间应化，这些不是凡夫。他们到六道来去自由，他不是业力来受生，他是愿力，所以他自在、他自由。这是大乘经上常讲，小乘圣者阿罗汉、辟支佛，他得到解脱，解脱就是六道里自由来去，我们在六道里出不去，他可以自由来去，这是得到解脱。三德他只有这一种，另外两种，法身、般若他没有，阿罗汉跟辟支佛都没有证法身，都没有开般若智慧。为什么？无明没断，他只得到一个解脱。古大德也常讲，他得的是半个解脱，不圆满，只是六道里头自由往返，十方诸佛刹土他不能去，他的自由比起诸大菩萨那差得很远，所以说他得半个解脱，在我们看起来非常之难得。大家想想，这种修行方法容不容易？真难！
我初学佛的时候很羡慕禅宗，以后稍稍一涉猎，想想自己不行，那个定不容易修成，修成了还出不了三界，最后遇到念佛法门，太幸运了！我们念佛的功夫连个月天子、日天子都比不上，但是能往生，这不可思议。往生到西方极乐世界，那个受用成就，别说是欲界诸天，阿罗汉、辟支佛、菩萨都比不上，所以这个法门叫难信之法，谁难信？诸天人难信。你想想看，他们修到欲界天、色界天、无色界天，谈何容易？你怎么可以说不费功夫就超过他们，他们听了摇头。权教菩萨也不相信，我们在《华严经》上看到的，这是圆教，十住、十行、十回向没有谈到念佛法门，登地以上地上菩萨始终不离念佛，他们才明了。《华严经》上的地上菩萨始终，始是初地，终是等觉，等觉也叫十一地，这些大菩萨们他们老实念佛，为什么？明白了，真正觉悟。
当然他们念佛功夫比我们高，除非他不念，他不念不如我们，他要念的时候我们比不上他。人家念佛生到西方极乐世界，生实报庄严土，我们今天一品烦恼都没有断，什么功夫也没有，全凭阿弥陀佛愿力来提拔，我们是靠这个，生到西方极乐世界凡圣同居土，跟他们的地位不一样，相差悬殊太大了。但是要晓得，西方是特别法门，实报土跟同居土在一起，所以这些大菩萨，我们要是生到西方极乐世界，天天见面，天天在一起。生活在一起，修学在一起，娱乐在一起，你说多自在！这是不思议的境界，十方刹土没有的，唯独西方极乐世界，很特别。我们到极乐世界跟他们在一起，听听他们的说法，自己才知道幸运。他看到你，一定拍拍你的肩膀，你真幸运，真了不起，一品烦恼没断你就来了。我们好辛苦，修了无量劫修到华藏世界，修到初地菩萨，才知道念佛到此地，你怎么不费功夫就来了？我们不费功夫就来了。
而且到西方极乐世界，要证得像他们那个位次，时间很短，《观经》里面告诉我们，下下品往生只需要修学十二劫，就花开见佛，十二劫花开见佛就是圆教初地菩萨。我们一个凡夫，一品烦恼没断，十二劫就能够达到初地，登地了。我们看看华藏世界，华藏世界这是破一品无明、证一分法身，法身大士
