大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第128章
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这些高智慧，诺贝尔奖金没发现。在大乘佛法里头，诺贝尔奖金没有颁发给你不要紧，诸佛菩萨颁发给你的关怀，颁发给你的护念，成就你无上菩提，使我们超凡入圣。我们原本是个凡夫，道道地地的凡夫，现在这么一个大的转变，从凡夫的生活转变成佛菩萨的生活，这叫得大自在。佛法里面常讲得大善利，世出世间的善没有比这个更善，利益也没有比这个更大的利益，这在佛法当中才能得到，普遍示现真实智慧。在《无量寿经》里面，给我们讲了三个真实∶「真实之际」、「真实之利」、「住真实慧」，就是普现光明的意思。我们也想能入这个境界，可是想入总是入不进去。我们常说，我们希求的愿达不到，必有障碍，你要把这个障碍找出来，把这个障碍消除掉，那不就没有障碍了吗？没有障碍，所求一定就有应，有求必应，你的愿会圆满的。障碍出在哪里？追究到根源，障碍出现在妄想分别执著。换句话说，你心不清净、你心不平，心不平等、心不清净这就是大障碍。所以佛菩萨教导我们，随缘而不攀缘，消除障碍，我们自性里面的智慧德能就能够现前。此地虽然没有说德能，包含在光明之中，有智慧哪有没有德能之理？下面这一句，德能就显示出来了。
请看底下这一尊：『光行庄严主方神』。这一尊德号里面关键的字眼在「行」，行是要去做，不是空口说，是要做到。不但要身做到、口做到，心要入境界，这最重要的；心入境界，身口自然就入了。清凉大师在《四十华严》经题里面，给我们讲得很清楚，他讲「入不思议解脱境界」，解释「入」字，入有能入、有所入；所入就是一真法界，能入又分为身入、心入，然后特别强调心入，心入，身当然就入，心要不入，身怎样也入不进去，所以最重要是心。三业里头意业要紧，意业才是关键，由此可知，行最重要是心理上的行为，心理的行为是起心动念。「光行」，光是智慧，说明这是自性般若智慧的起行，而所行的形相就是诸佛菩萨大慈大悲普度众生，在虚空法界随类化身、随机演教；演是做出榜样来给人看，表演，教是苦口婆心的劝导大家，那是光行之相。无论是体、是相、是理、是事，都庄严到极处。「庄严」这两个字，要是用现代话来说，美好，一丝毫欠缺都没有，美好到了极处。
这个说法大家听了未必能落实，我们还要说得清楚一点，说得更明显一点，怎样落实到我们现实的生活之中？这四个字「光行庄严」，我们起心动念、言语造作，这就包括我们全部的行为，身语意三业，三业都能够与般若智慧相应，你的三业就是光行，表现出来的这些形相自然就是庄严。身语意三业如何与自性般若相应？前面我们在主空神这一章讲得很多，主空神这一段我们讲了四个小时，目的就是希望大家明了如何与自性空寂之体相应。明白这个道理、晓得这种修行方法，对於我们的生活、修持有很大的帮助，不仅仅是能够提升我们的境界，而且是有效、快速的帮助我们提升。像这些理事，这个经往后还要不断多次的重复，古时候的印度人跟中国人不一样，中国人不喜欢重复，不喜欢这么麻烦，印度人喜欢重复，不怕麻烦。我们仔细从旁边去观察，印度人可爱，我们中国人不如。中国人的言语文字，虽然极力讲求要求的是简要详明，实在说只有少数人得利益，大多数人得不到利益。有几个人听一遍他就开悟？毕竟是少数。印度人之可爱，他不怕麻烦，他喜欢重复，一遍没听懂还有第二遍，第二遍没听懂还有第三遍，释迦牟尼佛很有耐心，可以重复一百次、重复一千次、重复一万次，一直等到听众大彻大悟为止，这是佛的教学比孔老夫子教学慈悲得多。我们看《论语》，孔老夫子教学，他对於学生的要求，「举一隅，不能以三隅反者」，孔老夫子不教了。像这个房子四个角，告诉你这边这个角是九十度的直角，孔老夫子教你这一个，你就应该联想到那三个也是这样的，孔老夫子教你。如果教你这一个九十度的直角，你再问：老夫子，那一边呢？老夫子说：你笨蛋，不教你了。可是释迦牟尼佛教，释迦牟尼佛不怕麻烦。这就说明释迦牟尼佛比孔子慈悲多了，不怕麻烦。这是我说古印度人可爱之处。
这个地方讲智慧有浅深、有大小的差别。其实智慧哪里有什么浅深大小？是我们每个人自己烦恼习气、妄想执著有轻重差别不同，我们烦恼重的人，智慧就显得小，烦恼轻的人智慧就显得大，就这么个道理。所以佛教给我们一定要断烦恼，要除习气。而断烦恼除习气的方法很多，所谓是八万四千法门、无量法门，在所有一切法门当中，诸佛如来又告诉我们，念佛的方法最殊胜、最妙，我们今天采取这个方法。所以念佛的时候万缘放下，什么都不想，只想著这一句佛号，把这句佛号念得清清楚楚、明明白白，这个样子，久而久之，你就会开悟、你就会明白。参禅的目的是开悟，念佛的目的也是开悟；但是参禅如果不开悟，他就没有功德，念佛的人不开悟也能往生。正因为这个事实，所以十方三世一切诸佛如来都劝我们念佛，不开悟能往生，生到极乐世界，古大德常说，「但得见弥陀，何愁不开悟？」在这个地方不开悟没有关系，往生到极乐世界见到阿弥陀佛就会开悟，这是个特别法门，其他法门所不能比的。你表现出来自然就庄严，你的行谊自然就可观，这是光行庄严主方神所表的意义，我们应当懂得怎样去学习。
再看第四尊，『周行不碍主方神』。「周行」里面的意思很多，第一个意思「周遍法界」，确实有这个意思，尽虚空遍法界哪个地方众生有感，他就有应，感应道交没有障碍。像我们赞叹观世音菩萨「千处祈求千处应」，千不是数字，是比喻，一切时、一切处众生有感，菩萨就有应，感应道交绝不失时，这是周行无碍的意思。另外一个意思，「周密」的意思。佛菩萨度一切众生，周密不是有心去设计的，是自自然然。我们今天讲思想周密，极其微细他都想到，方法周密，境界周密，果报周密，无有障碍才能做到，才算是周行。落实在本经里面，清凉大师给我们讲四种无碍，这是诸位都熟悉的，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。你要问：这四种为什么都无碍？因为都与自性寂静之体相应，所以它是无碍的，本来就无碍。落实在事相上，小而毛孔、微尘，毛孔是正报最小的，微尘是依报最小的，大至虚空法界，都是无障碍的；不但理无碍，事无碍，事事无碍，这是跟你讲实话。诸佛如来所证得的境界是无障碍的法界，无障碍的法界就叫做一真法界；才起障碍，一真就不见了，就变成十法界。「十」不是数字，我们要是把《华严经》上的十看作数字那就错了；十表无量、表圆满，数字从一到十是一个圆满，所以十代表大圆满，不是代表数字。
我们初学，从什么地方用功夫？这一点非常重要。我们看到诸佛菩萨无碍行，我们非常羡慕，何以我们自己处处全是障碍？我们生活得很苦，生活得不自在。看到佛经上所说，看多了，多了就变成麻木不仁。佛菩萨有，我们没有，怎么学也学不到、也学不像。其实错在我们自己，我们不懂得从哪里学起。天台大师教给我们学习的次第，他老人家讲六个层次、六个阶段，这六个阶段是「六即」。第一个给我们讲理，「理即佛」，是说尽虚空遍法界一切依正庄严全是诸佛如来。诸佛如来这四个字，用另外一个方法来说，真如自性，真如自性就叫做诸佛如来。诸是多，众多众多，众多是从相上说。给你讲真如自性，是从体上说；诸佛如来，是从相上说。体跟相是一不是二，性相一如，理事不二。所以天台大师头一个就把这个原理说出来，理即佛。《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，就是这个意思。有情众生是真如自性变现出来的，无情众生也是真如自性变现出来的，所以情与无情同圆种智。
如果大家还要听不懂的话，我们从比喻上说。我们用黄金塑造一尊地藏菩萨的像，这是有情众生，再造一个茶杯，茶杯是无情众生，都是黄金造的，一样，没有两样，重量相等，艺术价值也相等，没有两样。情与无情同是黄金，同一个性体，它怎么不同圆种智？同圆种智就同成佛道，佛道就是圆满的智慧。这是理，理上讲一切众生统统都是佛。《华严经》上所说，「一切众生本来成佛」，《圆觉经》上也有这个经文，所以一切众生是真佛，不是假佛。不是说我们把他当作佛来看待，那你还是有分别、还是有执著，你入不了境界；他是真的，他不是假的。为什么现的相不同？那就是诸佛如来随类化身，《楞严经》上所说，「随众生心，应所知量」，千百亿化身；千百亿不一定是指数字，是种类，千百亿不同种类的化身。像我们在华严会上看到这些一类一类的，总共有两百多类，每一类里面的数量无量无边，那么才称之为诸佛如来。理亦如是。
我们今天迷惑颠倒，我们的日子苦不堪言。尤其是生在现代这个时代，灾变异常。所以常常接近我的同修，我都劝导大家，今天生死事小，从生到死这一生当中没什么了不起，事小；死生事大，死了以后再到哪里去投生，这个事情大了。所以我们今天不怕死，想著死了以后到哪里去？你能够想到这个问题，能够注意到这个问题，你有智慧，你觉悟了。在佛法里面讲，摆在面前十条路，十法界，你死了以后，你到哪一个法界去？这个要有智慧，要有选择。每一个法界里面又很复杂，里头有无量。你说我选佛法界，好，不错。佛有无量佛，无量无边诸佛刹土，你到哪一个佛刹土去？我们今天是老师替我们选择的，我们依教奉行，释迦牟尼佛劝导我们选择阿弥陀佛的净土。我们怕什么？纵然灾难现前，有人说这个世间会爆发核子战争，核子战争在空中爆发，我们像看烟火一样，看得很快乐，我们到西方极乐世界去了，一点恐怖都没有。经上常常提醒我们「远离恐怖妄想」，所以灾难临前不恐怖，自己才能做得了主宰。如果灾难现前，自己一惊慌、一害怕，完了，三恶道去了。我们今天要炼这个功夫，什么样的灾难现前都不惊不怖，心是定的，有主宰，决定有好去处，很要紧、很要紧。这都是在周行无碍意思之中。特别在这个时代，我们在这个道场，尤其是这个念佛堂，放下万缘，一心专念阿弥陀佛，这就是「周行不碍」。
天台大师说了理，然后给我们说「名字即佛」，这名字完全没有功夫，是在最初的修学。我们今天都是困在名字位中，所以自己的功夫不得力，困在名字位中。我们在念佛堂念佛也是困在名字位中，为什么？口念阿弥陀佛，心不相应。在念佛堂，现在每天十二个小时念佛，如果心不相应，那就是寒山、拾得笑话我们，「喊破喉咙也枉然」。为什么？你是念这个名号，心不相应。要怎样才相应？再提升一个阶段，「观行即佛」，那就行了。只要有观行这个功夫，给诸位说，决定往生。诸位要知道，名字位中不能往生，观行就往生了。观行位，在其他法门里面不行，不能出三界，可是在我们净土法门叫带业往生；观行就是我们所说的功夫成片。什么叫观行？我们简单说清楚、说明白，这个心像阿弥陀佛，念这句阿弥陀佛的名号，就想到阿弥陀佛的教诲，就想到《无量寿经》上所说的。《无量寿经》讲得太多，一下想也想不起来，如果老是在想就打妄想，又打闲岔，那念佛又夹杂。不想，自然相应，与什么相应？清净平等觉，与这五个字相应就行了，这就是渐渐入境界，你的心清净了。清净心里面没有是非人我，没有贪瞋痴慢，这叫清净。
在念佛堂里面，没有是非人我，没有贪瞋痴慢；离开念佛堂，也没有是非人我，也没有贪瞋痴慢，那叫观行即。念佛堂里没有，离开念佛堂又有了，不行，你的功夫没成片。所谓成片，在念佛堂，离念佛堂，一切时、一切处都是这个样子，这才叫成片。离开念佛堂，不念佛号了，是非人我、贪瞋痴慢又起来了，不管用！一切时、一切处、一切境缘之中；境是物质环境，不论是顺境、是逆境，缘是人事环境，不论是好人、是恶人；自己都能保持住没有是非人我、没有贪瞋痴慢，你的心确实住在清净平等觉里面，这个佛号有力量，功夫得力了，这叫观行即。绝不是说你每天念佛念多少个小时、念多少万声，如果不相应，功夫不得力，往生没有把握。一定要功夫得力，一定要功夫成片。这样的功夫，在经上讲，生凡圣同居土。看你的功夫浅深，凡圣同居土里面也有三辈九品，可是这个我们可以不必介意，即使下下品往生，到西方极乐世界也是平等成佛。《无量寿经》讲得那么清楚、讲得那么明白，我们要相信，经上决定没有一句话是妄语，深信不疑。
从观行再提升到「相似」，相似就是事一心不乱，我们未必能达得到。但是观行位中是任何一个人都做得到的，就是你肯不肯干就是了，所以这个法门叫「三根普被，利钝全收」，道理就在此地。其他的法门，观行即是决定不能成就，我们这个位子就成就了。所以，到「相似」是事一心，到「分证」是理一心，分证是出了十法界，往生是生实报庄严土。所以我们对於理事、方法、境界，都要清清楚楚、明明白白，我们念佛才欢喜，知道自己念得是有功行、有功夫，功夫得力。分分修持，分分利益，自己圆满的得到，他都能相应。所以周遍、周圆的意思很多，我们在此地也不过就是略举几端而已，细说说不尽。
再看第五尊，『永断迷惑主方神』。不但是要断，要永断。「迷惑」就是烦恼。烦恼里面特别著重痴，痴迷，痴很难断。贪、瞋这两种烦恼，古德常说，虽然猛利但是好断，唯独痴烦恼难断，古人有个比喻，比喻作藕断丝连。藕断掉了，丝还连在一起，说明痴烦恼很难断，愚痴，愚痴也就是无明。因为贪瞋，戒定就能断，你持戒能伏烦恼，烦恼虽然没断，但是它不起作用。持戒的意思广，我们今天说持戒，特别是在华严会上，大家决定不可以把它坐实在戒条上�
