大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第102章
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世尊在楞严会上教给我们对付这些魔境，说得很好，境界现前不要去理会它，不作圣解，都是好境界。为什么？魔现前，实在讲是你有一定的功夫了；你没有功夫，魔不来。魔是来扰乱破坏你道心的，你根本没有道心，他来干什么？他是来把你功夫打断的，你没有功夫，他用不著来。你的功夫有相当程度，他要来障碍。这个时候境界现前，你如如不动，根本理都不理他，他没有办法破坏。所以你不理他，叫好境界，证明你还有一点功夫，还有点本事，值得魔来干扰你；你要没有这个能力，魔不来，所以要晓得这些道理。这个名号里面的意思是双关的，我们要懂得。第九尊∶
【明见十方主药神。】
『明见』，意思非常明显，大概是现在讲的眼科医生，是不是？明见，眼科。眼睛在我们身体里面，实在讲是占很重要的地位。如果我们眼睛失明，比任何部分的伤残都来得严重，所以德号里头特别有这一尊。从眼，我们每个人都非常重视保护自己的眼睛，这一定要有医学的常识。我们现在看到，许许多多小朋友都戴上眼镜，我曾经看才五、六岁的小朋友上幼稚园，他都戴眼镜，这不是一个好现象，不懂得保护眼睛。保护眼睛最重要的，除了卫生之外，睡眠非常重要。睡眠要睡得好，不一定要时间长，一定要睡得好，得到充分的休息。用眼睛，现在小朋友，我看到很小眼睛就有了问题，大概总是电视看多了，尤其是近距离的看电视，这对於眼睛的伤害太大。另外是学生，现在的学生近视的多少？为什么？看书看得多，书都是小字。
我们想想古人，古人也有很勤奋读书的，古时候没有眼镜。古人好像也没有听说有很多眼睛毛病的，那是什么原因？古时候的书本字大。你看看古书，大概古书现在诸位都没看到，真正的古本都没看到了。真正古本的书，字都是寸楷，一个字大小是一寸，那个看起来眼睛怎么会看坏？古时候木刻的书本，一面是十行，一行二十个字，书本都很大，不像我们现在的本子很小。现在我们讲十六开的本子就相当大，从前古人的书大概合现在是十二开，比我们十六开的还要大，本子大，字大。不像现在印刷的字体这么小，排得这么密，真的伤眼睛，这种书哪里能读？只能像字典，偶尔查查资料，可以。现在的《大藏经》缩小印出来，这经不能读，读的时候太伤眼睛了。所以现在《大藏经》只可以拿它做资料用，查资料用，不适合阅读。
古时候人阅藏，如果你们看到中国大陆《龙藏》的原版，你就晓得人家那个阅藏没有问题。《龙藏》的原版，字大概都是现在新加坡报纸上头号标题那么大的字，我在香港大屿山宝莲寺看过；宝莲寺有一套，原版的。现在将原版缩小印成方册，精装一百六十册，我们最近曾经印了一千套，已经印好了，将来此地也会送一些来。缩小之后字还算是不小，大概像现在铅字排版里面，大概是四号字的样子，算是相当大，可以阅读了。但是真正讲长时间的阅读，这个字体还是太小，还是不够大。这是说到我们伤眼睛，最容易伤眼睛的是萤光幕，无论是看电脑的萤幕、电视的萤幕、电影的银幕，它那个画面是动画，它不是一个稳定的，它是动的，动的速度太快，我们很难看出它的动相。所以这些很伤眼睛，这是说生理方面的。
再要回到心理方面的，意思就更广了。一般大乘经上讲的「五眼」，五眼里面除了肉眼之外，其他的都是属於心理的，我们讲心眼。《华严经》讲十种眼，十种眼里面除了一种肉眼之外，其余的统统也都是心理上的。心上这个眼就是讲正知正见，正知正见这是佛眼，佛经上讲的法眼、慧眼、智眼。主药神如何能够防止或者是治疗我们一些邪知邪见，这是我们的眼病；这个眼病比生理上的眼病要严重得多，决不是生理上的眼病可以能够比拟的。如何能够防御？如何来治疗？实在讲，我们从无始劫以来轮回六道，邪知邪见无量无边。所以佛说没证阿罗汉果之前，不能相信自己的意思，不能相信自己的见解，这很有道理。我们的意思、我们的见解全都是错误的，只是错误的程度有浅深不同，伤害有大小之差，不能说没有错误。接触佛法之后，学了佛之后，我们这才明了，知道自己见解思想有问题，一定要求对治。对治的方法就是经教，开道眼，如来这些经论所谓是人天眼目，是人天清净的眼目，健康的眼目。由此可知，预防邪知邪见，对治邪知邪见，唯一的方法是读诵大乘，这个可以防御。如果要讲到根本的治疗，必须要「入佛知见」，那就行了，那就根本治疗。入佛知见是证果，不但你要有正信、正解、正行，还要证果。能够有正信、正解、正行，可以防御，这可以做预防工作，可以治疗，这个治疗没有根治，没有断根，治疗要断根一定要证果。证果是《华严经》上讲的「破一品无明，证一分法身」，这个时候就入佛知见了。《法华经》上佛说的，那是讲释迦牟尼佛弘法利生的目的，「开示悟入佛之知见」，这是十方三界一切诸佛弘法利生的总目标，就是为这个，帮助一切众生入佛知见。
佛对众生他能够贡献的只是前面两种：开佛知见，示佛知见，这是他能做得到的。悟入是我们学生自己的事情。佛为我们开知见，我们要能觉悟；佛为我们示现，我们要能契入。老师能做得到的就是开示，学生要不能够悟入，那也是枉然。你跟再好的老师，你也得不到真正的利益，真正的利益是你自己要悟入。正因为是这么一个原因，所以佛才说佛不度众生。众生成佛，修行成佛，谁度？自己度的。佛只是给你做一个增上缘，在旁边帮助你，路一定要你自己走，佛没有办法代你走路。正如同佛只能够指示你方向、指示你道路、指示你目标，路一定要自己走，这是我们一定要懂得的。假如佛能够帮助我们行证，诸位想想，我们还要修什么行？不要修了。如果我们不能证果，佛算什么慈悲？他就没有慈悲心了。所以要晓得，佛有做不到的事情，那就是不能帮助我们修行，不能帮助我们证果。佛可以做得到的，佛帮助我们把这个事情说明白、说清楚，道理讲清楚、方法讲清楚、境界讲清楚。当然，最好他还做个样子给我们看，他在前面走。他走，他走是什么？走出一个样子给我们看，教我们怎么走法，那就是「示」。示就是我们这里讲的表演，这些佛菩萨在这个地方示现作主药神，这是示。所以佛菩萨只能做到讲经说法，示现榜样，他只能做到此地。我们听了，看到了，一定要有觉悟。
我们看到释迦牟尼佛，他老人家所表演的样子，真的身心世界一切放下，名闻利养，五欲六尘，完全不沾，过最简单的生活，最朴实的生活。在他那个环境里面，三衣一钵，完全放下了，这是示，示现给我们看。佛的这些弟子当中，我们在经上读到，常常在释迦牟尼佛身边的在家弟子，国王大臣、大富长者、乃至於婆罗门、瑜伽，这些宗教家们有很多都是佛的学生，跟佛学习。佛学生里面，男女老少、各行各业总有，连贫穷的乞人、奴婢，在佛四众弟子里面，佛眼睛看起来一律平等，没有高下，一样的亲切关怀，照顾得无微不至。佛这么示现，四众学生每个人皆做如是示现，我们在这里面得到启示，知道自己应该怎么去做。知道我们在这个世间，随自己的意思、随自己的环境，现在讲随著自己生活种种条件，我喜欢在这个世间扮演一个什么角色，哪一种行业，扮演过哪一种生活。但是一定要要与世尊的精神、理念相应，就是菩萨道，就是菩萨行。他的精神是什么？万缘放下，一丝毫不沾染。他的理念是万法平等，万法一如，自他不二。
所以无论我们选择某一种生活，无论选择某一种行业，都是修菩萨行，都是学菩萨道，正如同本经末后五十三参所显示的。所以最重要的，心地的清净光明，不是说只有示现三十二相八十种好这个佛身才具足五眼，你要这么想法，你就想错了。他示现一个比丘身，他也具足五眼；他示现一个在家优婆塞、优婆夷身，都具足五眼。随类化身，无论示现的是什么样的身分，什么样的身形，统统都具足五眼圆明。无论现的什么样的身相，给诸位说，都是佛相。我们现在的麻烦大在哪里？执著一定要三十二相八十种好这叫佛相，那个相那不是佛相，都堕落在妄想分别执著里面。佛哪有相？不但佛没有相，菩萨没有相，一真法界里面圆初住菩萨都没有相。因为无相，所以才无不相；因为无相，所以才能够现种种相。我们今天之所以不能够现第二个相，就是执著这个相才是自己，跟这个相不像的话，这个不是自己。照一张照片，这个是自己，那个不是自己，有什么法子，你还怎么能化身？如果你要问佛的相，哪个是你的相？佛没有，所有一切相都是佛相。希望同修们细心去体会。你真正要会得，受用就无穷。真正会得，你就证清净法身。清净法身现清净法相，清净法身是虚空法界，清净法相是依正庄严。依正庄严都是自己的相分，他哪里有分别，哪里有执著？那才是宗门里面所谓，真正见到自己的本来面目了。那么你的眼睛完全没有毛病，真的把事实真相看清楚了。没有到这个境界，眼睛都有毛病，这个要知道。末后这一位很好∶
【益气明目主药神。】
这一位里面说了两桩事情。『明目』，可见得这十位上首，两位里面非常明显提出眼睛。「眼」就是讲的见解，佛的知见非常重要。『益气』就是我们现在讲进补，世间人对於进补都很重视。平常讲求食补，饮食里面要讲求对身体有利益、有好处。尤其现在还有一些人很注重药食，饮食里面配些中药。到底能不能补？有些人相信，有些人不相信，像我就不相信。确实有很多人送些名贵的补品来给我吃，我吃了一点反应都没有，所以现在人家送给我，我就把它转送给别人。为什么？我吃了没用处，一点反应没有，一点作用不起。也许别人有反应、有作用，那就不知道了，对我没用处。在生理上讲，个人的体质不相同，每个人需要不一样。不一定说这个东西对我有好处，大概对别人有好处，靠不住。对你是补，对别人未必是补，也可能对别人还有害。譬如大家都讲高丽参很补，价钱很高，也有人送我。我如果在讲经之前吃几片高丽参，上台只好不说话了，它对我有害，没有利。我一碰到高丽参，碰到这些东西，火气就上升，有的时候连嘴唇都烧破，舌头也会烧破，不能说话，体质不相同。所以一切的补品对我都不起作用，都没有作用。
我们要重视如何能够对法身进补，这个重要了。什么东西能够补益我们的法身慧命？给诸位说，无过於戒定慧三学。既然能够补益法身慧命，对於色身当然更有帮助。所以说心清净，身就得清净；身心清净，百病不生。所有一切疾病，无论是心病、是身病，无不是从妄想分别执著里面生出来的，妄想分别执著是一切心病、身病的根源。如何对治，如何把它断绝？戒定慧三学，这是诸佛如来开的三服药，将一切病根拔除，一切病总治了。我们如何来服戒定慧这三服药？念佛堂里一句佛号统统具足了，你们想想对不对？你进到念佛堂，一心在这里念佛，你不会心里头还去打妄想做坏事，不会。所以念佛这个时候，一定是诸恶莫作，一个恶念都不会生，只是在这里跟大家一起念阿弥陀佛。这一句佛号就是众善奉行，佛号真正是儒家讲的止於至善，没有比这个更善的，这是佛法里大总持法门。你在这个地方一心念佛，一心是修定，定学具足了。诸恶莫作、众善奉行是戒具足了；一心，定具足了；这句佛号念得字字清楚、了了分明，一个字没念错，一个字没念颠倒，慧学。所以在念佛堂里面，你念几个小时、念二十四小时、念四十八小时，都是修戒定慧三学，三学同时完成，不但补益法身慧命，也补我们的色身。所以大家念得愈念愈欢喜，愈念身体愈健康，愈念精神愈饱满。什么原因？就是这个道理。这是益气明目主药神。到这个地方，我们把十位上首介绍出来了。今天时间刚刚好也到了。
大方广佛华严经 （第四十四卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0044
请掀开经本第二十四面第四行，看最后这两句：
【如是等而为上首。其数无量。性皆离垢。仁慈佑物。】
这段经文是总结如吉祥主药神等，他们的人数也是无量无边，都显示出经里面所说的「一即一切，一切即一」。这一会尽虚空遍法界，所以里面的大众都是无量无边。末后这一句是叹德，虽然只有一句，意思很深。『性皆离垢』，他们的性德说明都是离一切尘劳烦恼。主药神是表十住菩萨，四十一品无明已经破了十品，这个地位相当之高。所以他的位次在经里面讲，十住是灌顶住，也就是入佛位，证得佛的果位。『仁慈佑物』这四个字，我们一定要记住、一定要学习。凡夫跟佛菩萨不一样的地方，凡夫说实实在在话，没有仁慈，所以世尊出现在这个世间，名号要用「释迦牟尼」，很有道理。释迦是梵语，翻成中国意思就是仁慈，就是这四个字，照字面上来翻是「能仁」，他能够仁慈，对治六道凡夫缺乏仁慈，而且多分刚愎自用，自以为是。其次是心不清净，这是六道凡夫的病根。「牟尼」名号就是寂静，也就是心地清净寂灭；寂就是一个妄念都没有，妄想断尽，清净寂灭，灭烦恼。这是在这一段里面，末后在叹德里面，把这个意思表彰出来，这用意很深。
经文讲到这个地方，这是一个段落。从前面我们看到异生众当中，实在讲华严会上哪里会有异生众，都是诸佛如来、法身大士示现表演的身分，不是他本来的身分，他在此地表演示现出来的身分，他们示现是异生众。异生众就是没有明心见性，表这一类。这一类总共有三十九个团体，佛法里面讲众，众就是讲团体，这一类有三十九个团体。这里面也分三类：第一类是杂类诸神众，我们现在所读到的都是讲杂类诸神；第二类是八部四王，这是佛家讲的护法神众；第三类是诸天，欲界、色界诸天。清凉大师在注解里面告诉我们，从前面海月光大明菩萨众，一直到主药神，总共是十个团体，我们现在讲十个社团、十个团体都可以。这十类代表十住的因果，也就是从初住到十住。初住是发心住，由海月菩萨这个团体来代表，他们代表发心住。这一发心就是菩萨，它这个用意很深。初发心的都是菩萨了，后面金刚神、身众神、足行神一直到主药神，怎么不是菩萨？从这个地方就非常明显的告诉我们，是大菩萨示现的神众，不是真正的杂神，是示现的。为什么示现？不示现行不行？给诸位说，不示现决定不行。为什么？我们不知道从哪里学起。他这一示现、一表演，我们就明白了，知道从哪里学起，知道从什么地方下手，使我们了悟最初方便，可见得这个用意很深。所以他是表像观音菩萨《普门品》里面所说，应以什么身得度
