雨果妙语录-第16章
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可以争取向他们看齐，为此，就必须扩大艺术视野，站得更高，走得更远，
不断前进。但诗人不能单枪匹马地前进，必须有人跟他并肩作战。人类的步
伐——它同时也是艺术的步伐。所以说光荣属于进步。
—— 《雨果传》
决定一部作品的地位的，不是它的形式，而是它的内在价值。
—— 《序》
被解放的人民——绝不是一节诗歌的糟糕的结尾。为爱国主义或革命任
务服务对诗篇无所损害。
—— 《雨果传》
我不知道是什么样的恶魔把我投入到一种事业之中，在这里每走一步都
会遇到潜伏的敌意和卑鄙的妒恨……我本想引起你对伟大而高尚的文艺工作
的尊重，然而，也要痛苦地承认，这个工作往往成了研究人性中各式各样的
卑鄙的行为的阵地……
—— 《雨果传》
小说家的意图应该是怎样的？应该通过有趣的故事阐明一个有用的真
理。
—— 《论司各特》
让我们以信条反对教条、以原则反对戒律、以坚毅反对固执、以真实反
对虚伪、以理想反对梦想、以对将来的梦想反对过去的梦想、以自由反对专
制。
—— 《莎士比亚论》
艺术，这是欢乐和光荣，
艺术照亮蓝色的天空，
它在风暴中大放光明。
艺术这全世界的骄傲，
在人民的额头上闪耀，
象上帝额头上的星星。
……
艺术，这是人类的思想，
又是砸烂枷锁的力量，
艺术要征服，但不可怕，
莱茵①、台伯②都归它所有。
它使奴隶的人民自由！
它使自由的人民伟大！
—— 《雨果诗选》
诗，首先应该是歌。
—— 《雨果传》
文明需要的是人民的文学。
—— 《雨果论文艺》
概括起来说，《悲惨世界》这部书既然是我们的一面镜子，也就能做你
们的镜子。有些人，有些帮伙，反对这部书，我理解他们。因为镜子会说出
真情，所以这面镜子遭到了他们的憎恨。然而这无碍于它起到有益的作用。
—— 《谈的一封信》
艺术和自由能够一夜之间又从践踏它们的铁蹄下重新生长出来
艺术和自由能够一夜之间又从践踏它们的铁蹄下重新生长出来。
—— 《序》
艺术中没有管束、手铐、刺刀的用武之地。……在那里没有禁果。
—— 《雨果传》
我们时代的真正的文学，是一种其作家遭到阿利斯第德式的放逐的文
学，是被一切笔杆所排斥而被一切竖琴所采纳的文学；是虽然遭受了多方面
预谋的迫害但仍然有各种才华在它那充满风暴的领地里开放的文学，它象只
在风吹雨打的土地上才生长出来的百花。
—— 《论拜伦①》
但这有什么关系呢？因为正如人们所说，风向不顺着诗歌，并不就是诗
歌不展翅高飞的原因。飞鸟和帆船相反，只有逆风才能飞好。诗歌象飞鸟，
正如古人所说，Musa ales①。
—— 《序 》
诗歌在政治风暴中冒险，正因为如此，它才更美、更强有力。当我们以
某种方式来感受诗歌的时候，找们情愿它居于山巅和废墟之上，翱翔于雪崩
之中，筑巢在风暴里，而不愿它向永恒的春天逃避。我们情愿它是雄鹰而不
是燕子。
—— 《序》
它②不知谄谀和辱骂是什么，它也不为谎言涂脂抹粉。它毫不剥夺幻象
的魅力。除了它自己真正的宗旨之外，其他一切它都视若陌路，它从真理的
源泉里汲取诗歌。它的想象由于信仰而丰富。
—— 《论拜论》
有温和的实用，也有愤怒的实用。如果它是温和的，便能抚慰不幸的人，
并创造出社会的史诗；如果它是愤怒的，便能鞭挞恶者，而创造出神圣的讽
刺诗。
—— 《莎士比亚论》
艺术创作上的自由和社会领域里的自由，是所有一切富有理性、思想正
确的才智之士都应该同步亦趋的双重目的。
—— 《序》
不，不，不，没有自由，就没有一切！
奴性，便是瞎了眼睛的灵魂。我们能想象有人自愿做瞎子吗？这种可怕
的事，的确存在。有些人当了奴隶还逆来顺受。还有比锁链里的微笑更难看
的吗？谁不自由便不是人，不自由的人没有眼睛，没有知识，不能分辨，不
会成长，不会理解，没有愿望，没有信仰，没有爱情，没有妻子和儿女，只
有一个属于他的雌体和他所繁殖出来的一些小东西，他不是在生活。
—— 《莎士比亚论》
诗人须具有正直的思想，纯洁的心灵，高尚的灵魂
诗人须具有“正直的思想，纯洁的心灵，高尚的灵魂”。
—— 《雨果传》
一个诗人的身上蕴藏着一个世界。
—— 《雨果诗选》
如果一个作家只为他所处的时代而写，那我也许该把笔砸碎，扔掉……
—— 《雨果传》
一个科学家可以使另一个科学家被人遗忘；而一个诗人则不可能使另一
位诗人被人遗忘。
—— 《莎士比亚论》
诗人只应该有一个模范，那就是自然；只应该有一个领导，那就是真理。
他不应该用已经写过的东西来写作，而应该用他的灵魂和心灵。
—— 《序》
真正的诗人象上帝一样，在他自己的作品中无时不在、无处不在。
—— 《序》
诗人们没有大笔嫁资给女儿，可是他们赠有更贵重的珍宝：思想的纯洁，
心地的善良，身体的健美……
—— 《雨果传》
巨富并不是用漂亮文章取得的，最有学问的人冬天还生不起一炉好火
呢。
—— 《巴黎圣母院》
一个诚实的作家，首先应当切断与政府的金钱关系。
—— 《雨果传》
莎士比亚象一切伟大的诗人和伟大的事物一样，充满了一种梦想，他自
己的成长使他自己也惊愕，他自己的风暴使他自己也骇怕。人们简直可以说，
有时莎士比亚吓唬了莎士比亚。他对自己的深沉也有点害怕。这是最高智慧
的标志。正是他的广度震撼着他自己，并且使他发生一种难以形容的巨大的
摆动。世界上没有不起波澜的天才。
—— 《沙士比亚论》
莎士比亚丰富、有力、繁茂，是丰满的乳房、泡沫满溢的酒杯、盛满了
的酒桶、充沛的汁液、汹涌的岩浆、成簇的嫩芽、如滂沱大雨一般浩大的生
命力，他的一切都以千计、以百万计，毫不吞吞吐吐、毫不拘束、毫不吝啬，
而象创造主那样坦然自若而又挥霍无度。对于那些要摸摸口袋底的人而言，
这种取之不尽好象就是精神错乱。他已经用完了吗？早着呢！莎士比亚是播
种“眩晕”的人。在他的作品中，字字都是形象；字字都是对照；字字都象
白昼和黑夜那样对照鲜明。
—— 《莎士比亚论》
当人们接触到他的作品时，就感到有一阵巨大的风从一个世界的开口吹
刮过来。在各方面都闪耀着天才的光辉，这便是莎士比亚
—— 《莎士比亚论》
司各特向一些民族的历史借来了给一切民族阅读的作品，从几百年的历
史记载中取得了供千秋万代享用的书籍，这样，他就获得了这种民望。没有
一个小说家把这样多的教益包含在这样多可爱的情趣之中，把这样多的真实
隐藏在这样多奇妙的幻想之下。
—— 《论司各特》
这个人的才能，肯定有某种奇特和奥妙的东西，他摆布他的读者，如同
风播弄一片树叶；他随心听欲带领着读者在各个国度和不同时代里漫 游，
他在嬉戏之间向读者揭示心灵中最隐秘的皱 纹，犹如揭示大自然中最神秘
的现象、掀开历史发展中最秘密的篇章；他的想象掌握所有人的想象、并且
迎合所有人的想象，它以同样令人惊奇的真实穿上乞丐的百结鹑衣和国王的
锦绣衣袍，做出各种姿态，穿着各色服装，讲着各种语言；赋予各个世纪的
形貌以明智的上帝所赐予的永恒不变的特点，以及癫狂的人群所造成的多变
而短暂的因素。
—— 《论司各特①》
诗歌是美德的表现。美好的心灵和卓越的诗情几乎永远相通。
—— 《雨果传》
启发高尚的情感和行为的是灵魂里的诗，启发高尚的文章的也一样。行
为卑鄙的诗人，是一个堕落的人，他比行为卑鄙而不会写诗的人更为卑鄙，
更为可恶。
—— 《雨果夫人回忆录》
善良的灵魂和华美的诗才几乎是分不开的。诗是从灵魂里发出来的，它
可以用善良的行为，也可以用美丽的诗句表现出来。
—— 《雨果夫人回忆录》
美与丑——这是一种对比，这种对比传达出生活的气息
美与丑，高尚与卑贱——这是一种对比，这种对比传达出生活的气息。
—— 《雨果传》
美只有一种典型；丑却千变万化。
—— 《序》
任何优点都倾向一种缺点；节俭近于吝啬，慷慨有如挥霍，勇敢不离粗
暴；十分虔敬恭顺，也就有点类似乡愿；美德的里面满是丑行，正如第欧根
尼的宽袍上满是窟窿。
—— 《悲惨世界》
如果删掉了丑，也就是删掉了美。独创性就是由两个方面所组成的。天
才必定是不平衡的。有高山必有深谷。如果用山峰来填平山谷，那末就只会
剩下荒原和旷野，没有阿尔卑斯山了，只有沙布龙平原，没有雄鹰了，只有
百灵鸟。
—— 《序》
古代庄严地散步在一切之上的普遍的美，不无单调之感；同样的印象老
是重复，时间一久也会使人生厌。崇高与崇高很难产生对照，人们需要任何
东西都要有所变化，以便能够休息一下，甚至对美也是如此。相反，滑稽丑
怪却似乎是一段稍息的时间，一种比较的对象，一个出发点，从这里我们带
着一种更新鲜更敏锐的感受朝着美而上升。鲵鱼衬托出水仙；地底的小神使
天仙显得更美。
—— 《序》
近代的诗神也如同基督教一样，以高瞻远瞩的目光来看事物。她会感到，
万物中的一切并非都是合乎人情的美，她会发觉，丑就是美的旁边，畸形靠
近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与恶并存，光明与黑暗相共。
—— 《序》
从来都是美丽叫丑恶害怕。
—— 《吕意·布拉斯》
无论在哪儿，美的和真的始终是美的和真的。
—— 《雨果传》
不美的人生来就错！
美只爱美。
—— 《巴黎圣母院》
奇怪的植物和狰狞的岩石联合起来，表现出谐和的美。这种野蛮事物的
结合是欢乐的。
—— 《海上劳工》
美向四面流泻欢乐，放射出幸福的火花，在黑暗里发出光明，在命运里
绣上金钱，是雅致、谐和、仁爱的总汇，美岂不是在为人造福吗？美，因为
是美，就使我们受益不浅。
—— 《海上劳工》
人人都在对她的额头惊叹和赞赏，
额头上充满了先爱情而开的思想，
她嫣然一笑，如同曙光在大放光明，
她那光润的肩膀，更加光润的眼睛，
仿佛光彩夺目的大楼里两扇小窗，
眼睛中看得见她火热的心在闪光。
她走过去，走过来，就像是一只火鸟，
她在人心里播下火种，自己不知道，
大家随她迷人的舞步忽东又忽西
