(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第95章
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假的。现在时间到了。
诸位同学，请接著看摄取世界，如来名号第三句：
【或名大伏藏。】
这个名号含义无尽的深广。『伏藏』就像我们世间的矿藏一样，金银七宝都藏在地底下，所以菩萨名号里头有地藏菩萨。大地含藏无尽的宝藏，让人取之不竭，用之无穷。但是地球是个物质，只有这么大，藏得再多还是有限。尤其是最近这一个世纪，由於科学技术发达，开发矿产的新技术大有进步，所以矿产生产量也就增多。但是我们知道，这资源终归有枯竭的一天，你把它开完、采完了。我在吉隆坡，住在丹斯里李金友居士的别墅。他里面有个很大的湖，听说这湖很深，原来是锡矿矿坑，锡矿开完、挖完了，再没有锡矿，所以就变成一个废坑，他买下来做个湖。这就说明这里面的矿藏还是有限的，不是真的取之不尽用之不竭，不是。
资源有枯竭的时候，现在人把它享受尽了，将来的人就没有了。古人存心厚道，常常为儿孙著想，自己总是节俭一点，留一点给儿孙；现在人没这观念，自己尽情享受，不再替别人著想，这观念对不对？有些人说对，这是现实，为什么不自己享受？为什么要留给别人？圣人讲不对。圣人了解事实真相。你命里头的福报有限，你要把它享完了，中国谚语有所谓「禄尽人亡」。你有多大的福报是你前生修的，你一世把它享完，来生就没有了，来生没有福那就可怜了。所以，还是圣人看得真，想的是对的。人要积德、要积福，你这一生有福，来生还有福，不但有福，比这一生的福报还大，那就对了。
生生世世都有福，这是高度的智慧，为什么？他在享福的时候，他知道修福，知道积福，知道利益一切苦难众生。大圣人他有大福报，他享不享受？他不享受。释迦牟尼佛，你看看经典上称他为「二足尊」，足是什么意思？足是圆满，满足，一丝毫不欠缺。二，哪个二？一个是智慧，一个是福德，福德智慧圆满，他享不享受？不享受。你看他老人家的示现，依然是三衣一钵，不享受；把他的福报，回向布施供养给一切众生。所以他的福报真的，显示出来了，在世的时候，树下一宿，日中一食。往生之后，这世间后人盖起大庙，盖个大雄宝殿，造他的像供养在里面，天天供养，时时纪念，这福报有多大？哪一个人能做到？你过世之后，这世界上有这么多人纪念你吗？有这么多人在赞叹你吗？有这么多人来向你学习吗？不谈别的，就谈这一点，这福报没有人能跟他相比。
这地方讲的「大伏藏」，意思又不一样，这「大伏藏」是指什么？指自己的真如本性。真如本性里面所含藏的不是金银七宝，不是现在世间这些矿产，不是，它是什么东西？它含藏的有虚空，有法界，有无量无边诸佛刹土。诸佛刹土是三千大千世界，无量无边的三千大千世界，这里面所有一切众生都含藏在其中。我们要问，真如本性到底有多大？跟你说没有大小，没有来去，没有先后，一即一切，一切即一，虚空法界刹土众生是自性变现出来的。
科学家最近发现了，这是上个星期钟茂森居士在这里给我们做的报告。科学家从数理里面推算出来，世界在浓缩状况之下，到底多大？他是讲一根头发，头发不是说它的长度，是讲它的直径；把头发切成片，看它的直径，我们想到直径很小。他说这直径里面，至少能够容纳一百亿个物质，那就太小了，不是我们肉眼能看得见，现在大概科学仪器都做不到。你怎么能看到头发的直径？真的是很短很短，这里面要排一百亿个微粒，你就晓得这微粒是多么小。但是这么小的微粒它能变现出虚空法界，大伏藏。这事情佛知道，佛常常讲虚空不大，芥子不小。佛讲芥菜子我们容易懂，芥菜子大概像芝麻那么大，比头发大多了，头发横切的直径比芥菜子小得太多太多了，佛用芥菜子做比喻。所以佛这些话都是方便说，真实说，真实说人听不懂，所以他用比喻说，「芥子纳须弥，须弥纳芥子」。说明什么？没有大小。我们有妄想分别执著，总认为小怎么能容大？大容小没有问题，小没有办法容大，哪里知道自性的真相没有大小。
所以现在科学家，他们在研究宇宙的起源，现在有一种说法，宇宙的起源是大爆炸。现在还是在不断在膨胀，并没有停止。钟居士来跟我谈这问题，我跟他讲这说法也能讲得通，但是不是事实，为什么？事实真相，它没有先后。科学家今天看到，这宇宙还是在膨胀，继续在膨胀，它有先后，有先后就是什么？它有时间，不断的在膨胀的时候，它有空间，所以不是真相。真相是什么？佛经上讲的「一时顿现」，这是佛经上讲的。现代科学家也有这意思，他们研究观察也提出这意思，是一时顿现。如果一时顿现的，就不能说为大爆炸，大爆炸落在时空里头，一时顿现的时候没有时空、没有大小，所以叫一真法界。
在一根头发断层的直径，如果说有一百亿个这样的微粒，你就晓得那就一百亿个世界，然后你才晓得这世界有多少？真的是无量无边，无量无边是一个世界。《华严》说的「一即是多，多即是一，一多不二」，但是这世界确实重重无尽，怎么变化出来的？没有理由，一时顿现，佛经里面讲「法尔如是」，它本来就是这样的。但是一时顿现出来境界之后，这里头为什么会又有十法界，又有六道三途？这佛的解释「唯识所变」，「识」是什么？妄想分别执著。不了解事实真相，那叫无明，无明不觉，从不觉里面就产生三细相，无明业相，这业相就是妄动，它不稳定，这一动，动就现相。首先现的是能见相，我们现在讲的精神、思想，你只要有想，随著想就变出境界相，唯识里面讲的见分、相分，跟一念不觉就是妄动，这叫三细相。什么人能看到三细相？大乘经上常讲八地菩萨，八地菩萨看到三细相，那是多么深的禅定功夫。所以佛法没有别的，佛法所修的大家一定要晓得是修禅定，八万四千法门统统修禅定，没有一个法门不是修禅定。为什么用这么多的法门？修禅定的方法不一样。
我们今天念佛法门，念佛法门里面的方法也很多，我们只取一种，持名念佛。持名念佛是修禅定，这一定要知道。经上讲得很清楚，「一心不乱，心不颠倒」；一心不乱就是禅定，心不颠倒就是智慧，所以这一句「阿弥陀佛」也是定慧等修。这方法方便，一切时、一切处，不拘束任何形式都在定中。真正修的人，起心动念，这个念都安住在佛号上。前面我们读过「善安住」，那就叫念佛三昧，心里面除了阿弥陀佛之外，什么也没有。念佛法门，不但定能生慧，而且还得佛力加持，这是不思议的法门。
我们要明了，明了不能去想像，不能用思惟，为什么？思惟想像落在意识里面，成了妄想。你要想求真实智慧，一定要离心意识，离心意识是什么？第七识执著，第六识分别，第八识落印象，这讲法大家容易懂。不落在意识里面就是我们六根接触外面六尘境界，决定不执著，不执著不落在第七识里头，末那识；决定不分别，不分别你决定不落在第六意识；最后不落印象，不落印象就不落在阿赖耶识里头。这是什么？这就是交光法师讲的「舍识用根」。当然我们做不到，做不到应该怎么学法？我们的妄想分别执著要淡一点，不要那么认真，愈淡薄愈好，愈淡薄愈接近真性；你要愈认真就愈接近烦恼，凡事何必那么认真？有很多人真的很认真。
凡是有利益众生的事情，我们要认真去做，我们对得起众生。认真去做也要看缘分，机缘不成熟，你勉强去做，那也是错了，佛法讲中道，缘不成熟。譬如讲建弥陀村，我们想了多少年，好事情，但是怎么样？缘不成熟。我们到澳洲来，看到图文巴这小城，大概也是我们想了这么多年的感应，这小城就是个弥陀村。居民是哪些人？一半是学生，一半是退休的老人。这地方环境清幽，退休的老人都搬到这地方来定居、养老，我们就不要再建弥陀村，这地方是弥陀城。这地方的居民，就是我们应当要照顾的，我们要发心为他服务。我们想了十几二十年，想的弥陀村，现在佛把我们安在这弥陀城里面来了，我们要知道。
我们的弘法这桩事情，用远程教学是决定正确的，图文巴有一个大学，南昆大，南昆大是全世界远程教学排名第一的。我们去参观，给我们很大的启示，佛法也要走向远程教学。世法、佛法远程教学第一都在这地方，岂不是佛菩萨替我们安排的吗？我们也常常这样想，这一个摄影棚不够，我们有意思再建一个，希望我们网际网路跟卫星电视传播永续不断。
我心目当中希望将来这道场能够常住二十位讲经的法师，我们不出去讲，只在家里摄影棚里面讲。我们办佛学讲座，接待全世界的同参道友，「有朋自远方来，不亦乐乎」。但是上课在哪里上？还是在摄影棚。教室里面都有闭路电视，因为在摄影棚里面，同时在网际网路上，向全世界播放。来参学的同学，在教室里头，也是在电视面前听讲，但是，每天我们一定有一个时间，在一起研究讨论、解答问题，这是一定的。不能说到这地方参学，每天跟这些老师都见不到面，那也太过分，每天我们面对面来讨论问题、解答问题。
我们的教室快要完工，我想两、三个月之后，我们应该可以上轨道。但是在目前讲经的法师还太少了，我们求感应，求佛菩萨，希望这道场在这世间，这时期，做出带头的作用，把我们自性里面，无量无边无尽的伏藏开发出来。过去我讲《地藏经》，讲得很详细，自性里头具足圆满的智慧德能，用什么来开发？佛在经上教导我们两个方法，「孝亲尊师」。净业三福前面两句「孝养父母，奉事师长」，这两句是开发自性宝藏的秘诀。世出世间的圣人都知道，都重视，如果我们不在这上真正下功夫，你的自性虽然有圆满的伏藏，你一丝毫的受用都得不到。
我们看看现代的教育，现代的社会，儿女不知道孝父母，学生不知道尊敬老师，我们就晓得大伏藏永远伏藏在那里，不起作用；为什么？他没有工具开采。少数人真正觉悟了，他把这工具拿到手。究竟圆满的智慧，无量无尽的德能，是自性里头本具的。你慢慢去开发，从初发心到如来地，这才完全开发出来了。开发出来之后，我的自性跟诸佛的自性无二无别，是一不是二，现在讲是可以连线，可以跟一切诸佛连起来，可以帮助一切众生。
一切众生他还没有开发，当他没有办法得到自性受用的时候，佛菩萨帮助他、救济他，但是终极的目标是要帮他觉悟。觉悟自己有自性，自己的自性跟诸佛如来无二无别，让他自己发心开发他的自性。性德显露，自然他就普度众生，为什么？众生跟自己是一体。无缘大慈，同体大悲，自自然然就生起来了。所以这名号里头的含义，是究竟圆满，样样圆满，没有一样欠缺，没有一样不圆满；贵在认知，贵在效法诸佛菩萨，把自己大伏藏开发显露，自在受用，那是无量的智慧，无量的神通。再看第四个名号：
【或名解脱智。】
「解脱」前面说过，一切解脱不离智慧。声闻、阿罗汉证一切智，解开见思烦恼，脱六道轮回；菩萨解开尘沙烦恼、无明烦恼，脱离十法界，成道种智；诸佛如来证得一切种智，解除根本无明，永脱二种生死。这二种生死就是分段生死、变易生死，如来果地上永远脱了。诸位想想都要靠智，你没有智怎么行？这是佛陀名号里面所含的三种智，一切智阿罗汉证得的，道种智菩萨证得的，一切种智如来果地上证得的，所以能断三种烦恼，能脱两种生死。阿罗汉脱六道，菩萨脱十法界，如来果地上才真正得究竟。智从哪儿来的？我们求智慧，智从哪儿来的？智从定中得来的。在我们念佛法门里面，就是从清净心里头得来的，心愈清净，智慧愈大，心要一烦躁，智慧就没了。这心一烦，智慧就变成烦恼，心一清净，烦恼就变成智慧，就这么回事情。其实我们的智慧跟如来果地智慧有什么差别？一点差别都没有，不一样的地方就是他不会变成烦恼，我们把智慧统统变成烦恼；他们有本事把所有的烦恼全变成智慧，烦恼没有了，如来果地。等觉菩萨还有一品无明没断，那是他的烦恼，那是太少太少，他就那么一点点，那一点点再变成智慧，他就圆成佛道。
要怎样修定？佛给我们讲「持戒」。但是现在我们一般人听到持戒，真的对持戒两个字的含义没有完全懂得，囫囵吞枣，似懂非懂，所以你做不到，你不知道怎么做。持戒真正的意思守法、守规矩。修定有修定的方法，有修定的规矩，你不依照这方法规矩去修，你怎么会得定？那个方法规矩就是戒。五戒十善你要不要修？要修。为什么？你要不修，它破坏你功夫，你不可能得定。你心里头有贪心，贪而无厌，你怎么会得定；你有瞋恚心，不能得定，你要放下贪瞋痴。这我常常说，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，放下对一切人事物的控制，放下对一切人事物的占有，心定了，这就是持戒。有一桩事情放不下，你就不能得定，它扰乱你。真的，能大师在《坛经》里面所讲的「本来无一物」，那你就得定了；你心里头还有一物，你的定功、你的三昧就被它破坏。不可以有一物。有一物，心不清净，清净心生智慧。不要看那一物，那一物可麻烦大了，障碍你心不清净，障碍你智慧不能现前，你说麻烦不麻烦？所以，你要懂得佛这话的真正的义趣，因戒得定，因定开慧，慧开了之后，解脱了。实在这解是化解，脱，无脱而脱，脱而无脱，化解了。你看烦恼一化解，成菩提了，成智慧了。
所以我们懂得这道理，认知这道理，肯定这道理，SARS的病毒化解了。这病毒是烦恼，三毒烦恼，一转变怎么样？它变成善根，佛法是化解。所以我们今天看到这世间人对待这传染病，意念不善，把它当作敌人，跟它对立，一定要战胜，一定要消灭它，一定要杀死它，这事情麻烦了。在佛法里面讲你杀不了它，你消灭不了它，它会转变成更毒，这不是解决方法，解决方法是什么？化解。把它的毒变成善，就是把三毒化解，转变成三善根，这是总原则，总原理。我们不能不相信，不相信你慢慢实验看看，看这一场战争到底谁战胜？人一定是到走投无路的时候才来求佛。佛教给你，化解不要对立，对立永远不能解决问题，化解，问题立刻就解决了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０五０卷） 2003/5/13 澳洲净宗学院 档名：12…17…1050
请掀开经本，继续看第五段摄取世界，如来名号第五句：
【或名过去藏。】
这名号是随顺众生建立的，因为在法身菩萨的境界里面，已经没有所谓过去、未来，时间没有了，空间也没有了；空间没有远近，时间没有去来。随顺凡夫，说有三世，说有十方，所以讲过去。说「过去」这意思，跟前面讲的「大伏藏」很接近。「大伏藏」是讲事实真相，这地方加个过去，意思就是说本有的，不是现在修的，不是现在新得的，这意思很重要。修行证果你所悟得的，智慧开了，或者是你所得到甚深禅定，所显现的智慧，�
