诗经 漫话 程俊英-第7章

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舷�厉王，厉王出奔于彘。厉王太子清匿召公家，国人闻之乃围之。召公乃以其子代王太子，太子竟得脱。”在这次大暴动中出现了两个政府：一个是以周公、召公为首的共和政府，《史记·周本纪》：“召公、周公二相行政，号曰共和。”一个是以共伯和为首的共和政府，《竹书纪年》：“厉王十三年，王在彘，共伯和即于王位。”《庄子·让王篇》：“故许由娱于颖阳，而共伯得乎共首。”郭象注：“共伯者，周王之孙也。怀道抱德，食封于共。厉王之难，诸侯立之。宣王立，乃废。立之不喜，废之不怒。”两派相争的结果，周、召派最后成功，宣王继位。《大雅·桑柔》即反映这时社会情况，以及两派政权的彼此对立。朱熹说得好：“此诗之作，不知的在何时。其言‘灭我立王’，则疑在共和之后也。”朱熹依据诗的内容，打破“厉王时芮良夫谏不听，作《桑　　　
　柔》”的旧说，断定它是共和后的作品，是比较正确的。据《吕氏春伙》知道共伯和是当时人民所爱戴的国君。《慎人篇》说：“共伯和修其行，好贤仁。……周厉王之难，天子旷纪，而天下皆来请矣。”这种情况，《桑柔》诗中亦有反映：维此惠君，　这位顺理的君主，民人所瞻。　他为人民所瞻仰。秉心宣犹，　心地光明懂道理，考慎其相。　慎重考虑用事相。维彼不顺，　那位净理的君主，自独俾臧。　吃好穿好享受忙。自有肺肠，　别有一副怪心肠，俾民卒狂。　使民迷惑象发狂。………诗中赞美共伯和为“惠君”、“圣人”、“良人”，斥责周、召政府为“不顺”、“愚人”‘忍心”，可见当时两个共和政府斗争的剧烈了。据魏源《诗古微》考证，知道共伯和就是“凡伯”，共国古在卫国的地方，内有共山和凡城，故共伯又称凡伯。退位后，仍归老于凡。他在即位前，曾作《板》诗　　　
　劝告同僚，攻击厉王争权夺利的结果，必然造成统治阶级内部贫富悬殊和劳逸不均的现象。《小雅·北山》说：或燕燕居息，　有的坐家中安乐享受，或尽瘁事国。　有的忙国事皮包骨头。或息偃在床，　有的吃饱饭高枕无忧，或不已于行。　有的在路上日夜奔走。或不知叫号，　有的从不知民间疾苦，或惨惨劬劳。　有的忧国事朝朝暮暮。或栖迟偃仰，　有的赏风景悠闲自得，或王事鞅掌。　有的为王事忙忙碌碌。或湛乐饮酒，　有的寻欢作乐饮美酒，或惨惨畏咎。　有的整天担心出纸漏。或出入风议，　有的夸夸其谈凭张嘴，或靡事不为。　有的大小享情要动手。六个对比，反复歌唱，表现了作者愤愤不平的情绪。诗的作者是一个“士”，他讽刺的对象是“大　　　
　夫”。《左传》说：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”，士的地位低于大夫，所以他不得不辛辛苦苦地做事。但是当他看到比他等级高的人却在舒舒服服地享乐而不干活时，他不服气了，唱出了这首抗议式的诗篇。这种抗议正反映了当时统治阶级内部各阶层之间的矛盾。这种矛盾，有时也达到很尖锐的程度。如《巷伯》诗人说：取彼谮人，　抓住那个小丑，投畀豺虎！　捆起来丢给虎猿。豺虎不食，　虎狠嫌他太航胜，投界有北！　把他摔到北大荒。有北不受，　北大荒嫌他卑鄙，投畀有昊！　送他上老天的公堂对于那些造遥诽谤的当权者，真可说是到了咬牙切齿的地步了。这些谴责，虽然出于切身利益的受损害，但受压抑的人物，还是比较正直的。七　周族史诗《大雅》里有五篇祭歌，反映周族起源，发展　　　
　以至建国的情况，属于史诗性质。它们的篇名是：《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。《生民》歌颂的是周族的始祖后稷，他是氏族社会酋长姜嫄的儿子。诗中带有很浓厚的神话色彩，首先记叙后稷出生的灵异。母系社会是一个野合杂交时代，人们知其母而不知其父。《史记》说契母吞燕卵而生契，《孝经·钩命决》、《路史》都说伏羲、帝臀的母亲都是履大人迹而生子，这和后梭出生的传说同是一个起源。后稷的母亲姜嫄，可能是有邰氏部落的一位首长，是周族最早的祖先，可见在原始时代母系氏族社会里已有周族。诗中又称颂后稷小时就有播种百谷的天才，他教导百性怎样种庄稼，领导大家在邰这个地方成家立室。诞实匍匐，　后稷刚会地上爬，克岐克嶷，　就有知识聪明相，以就口食，　会找吃的充饥肠。蓺之荏菽，　他会播种黄豆籽，荏菽旆旆。　豆叶串串真兴旺，禾役穟穟，　禾穗重重多漂亮。麻麦幪幪，　麻麦蒙蒙密成行，　　　
　瓜瓞唪唪。　大瓜小瓜结了秧。诞后稷之穑，　后稷种地种得妙，有相之道。　他有生产好法宝茀厥丰草，　拔掉没膝的野草，种之黄茂。　播种良种长势好。实方实苞，　开始吐芽渐含苞，实种实褎，　短苗冒出渐渐高，实发实秀，　发茎生穗结香稻，实坚实好，　谷粒坚饱形味好，实颖实栗，　禾穗下垂收获多，即有邰家室。　定居邰地乐陶陶。这样在由母系制向父系制的转化中，后稷便成为父系时代周族的第一个祖先。由于他是农业生产的创始人，所以被后世尊为谷神，并用他的名字“稷”，代表五谷的名称古书中有一些关于后稷的记载：《左传·昭公二十九年》：“周弃亦为稷，自商以来祀之。”《国语·鲁语》；“夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”《论语·宪问》：“禹、稷躬稼而有天下。”《孟子·滕文公》：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而　　　
　民人育。”最早谈后稷的莫过于《尚书·益稷》了。可见后稷确有其人，确实是我们中国发明播种五谷的创始人。不过，《生民》把他神化了。《公刘》是歌颂公刘率领周族人民由邰迁豳的英雄事迹。据说公刘是后稷的曾孙，夏代末期周族的酋长。当他居住在邰地的时候，受其他部落的侵扰，不能安居，故决定迁徙。《史记·周本纪》：“公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜。自漆沮渡渭，取材用。行者有资，居者有蓄积。民赖其庆，百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。”可见公刘所以能得到人民的拥护，主要在于带领人民从事农业生产，使百姓能安居乐业。《公刘》诗中也确是这样描写的：度其隰原，　测量平原扎营房，彻田为粮。　开垦田地种稻粱。度其夕阳，　勘察西山搞农桑，豳居允荒。　豳地居住真宽敞。涉渭为乱，　横流渡过渭河去，取厉取锻。　准备磨石制工具。　　　
　止基乃理，　确定基地治田亩，爰众爰有。　人口众多又富庶。诗中通过具体事实，刻划公刘的英雄形象，表现周族如何兴起的史实。吕祖谦《吕氏家塾读书记》说：“跻攀跋涉，残者之事，非贵者所能堪也。公刘涉巘降原，其劳如此；视其何所佩服乎？则‘维玉及瑶，鞞琫容刀’，也。以如是之佩服，亲如是之劳苦，斯其所以为厚于民也欤！”他这一段话，指出了公刘为什么被周族人民尊为忠厚酋长的原因。《绵》是歌颂文王的祖父古公亶父率领周族由豳迁岐的事迹。由于周族不断受戎狄的侵略，才选择岐山之下肥沃的高原，作为根据地。初迁岐时，没有房子住，躲在土洞和土窟里生活。人民在太王的领导下才“乃疆乃理，乃宣乃亩”地开辟田地，“度之薨薨，筑之登登”地建筑房屋，“柞棫拔矣，行道兑矣”地砍树开路。杨公骥先生在《中国文学》中说：“诗中不仅有形有色地描写了建筑房子的过程，而且表现了周人对新生活方式的欢欣。”这段评语是很对的。《史记·周本纪》说古公亶父“乃与私属遂去豳渡漆沮，　　　
　踰梁山，止于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭宫室，而邑别居之。作五官有司，民皆乐之，颂其德。”这一段记载，可与《绵》诗内容互相对照，可见他迁岐后有三大进步，一是贬戎狄之俗而建筑城郭宫室，二是设置五官有司的宫职，三是作灭商的准备，从而看出周人开国奠基的历史。《皇矣》是叙述太王、王季的德行，描写文王伐密、伐崇的战绩。《大明》是描叙武王伐纣的战绩。它们赞扬文、武的武功，以为周的建国是“有命自天”、“上帝耆之”。这是歪曲现实的诗歌。《生民》、《公刘》、《绵）则。。　杂着民间神话传说，比较具体而生动。《生民》写后稷的树艺五谷，《公刘》写公刘的相土、建都、筑室。《绵》写古公亶父迁岐、划田、建筑，都有人民的劳动创造在内。《大明》末二段描写武王伐纣陈兵牧野对兵士誓师，主将吕望的战绩，也很生动。冯沅君《诗史》称这五篇诗为后稷传、公刘传、古公亶父传、文王传、武王传。她将《六月》、《江汉》等五篇种族战争诗和上五篇诗，合称为“周的史诗”。她说：“这十篇所记大都周室大事，东迁以前的史迹大都备具了。我们要想在这十篇以外　　　
　另找一篇记载周代大事的诗，再也找不着了。”她的分析，大致不错。和周族中原地带的边境接邻的少数民族，在周统治政权逐渐衰落的时候，四夷纷纷入侵，他们杀掠人畜，破坏田地，对人民是一种灾难。到周宣王时，周族便组织力量，对四方入侵者进行讨伐。《诗经》中有些诗篇记载了这时种族战争的情况。《资治通鉴》：“（周）宣王元年…以尹吉甫为将，北伐玁狁，至于太原。”《小雅·六月》就是描写这次战役的：玁狁匪茹，　玁狁并不是脓包，整居焦获。　驻兵焦获战线长。授镐及方，　侵略宁夏和朔方，至于泾阳。　打到甘肃那平凉。织文鸟章，　我兵挂徽帅建旗，白斾央央，　雪白旗尾多辉煌。无戎十乘，　十辆战车打头阵，以先启行。　冲开敌垒勇难挡。类似内容在《诗经》中还有几篇。如《小雅》　　　
　中的《采芑》，大雅中的《江汉》、《常武》等等。这些诗篇，歌颂种族战争的胜利，并把胜利归功于天子，归功于将帅，夸大个人的作用，抹杀士兵的力量。但它们又不同于《颂》诗，一味地赞颂统治阶级以欺骗人民，这类诗还反映了保卫国土，抵抗外侮的主题。如《六月》说：玁狁孔炽，　可恨玁狁大猖狂，我是用急。　我军急行守边防。王于出征，　周王命令我出征，以匡王国。　保卫国上保我王。朱熹解释说：“《司马法》：冬夏不兴师，今乃六月而出师者，以玁狁甚炽，其事危急，故不得已而王命于是出征，以正王国也。”可见这是抵抗外族侵略的战争，是为了求得社会的安定，它和人民的利益是有一致之处的，是一种正义的战争，为人民所拥护的。《江汉》诗也写到了战士们认识到抵御外侮的重要，所以肯不辞辛劳地出车建旗，英勇作战。这一类诗歌不但反映宣王时代抚战的史实，也从侧面反映了人民的爱国主义精神，有一定的社会意义和历史意义。　　　
　八　贵族的庙堂乐章及其他《诗经》中还有不少庙堂乐章，是周王或诸侯祭祀、宴会时演奏歌舞的诗。这些乐章，以《三颂》为代表，它好象汉代乐府中的郊庙乐歌一样，是统治阶级用来宣扬德威、粉饰太平，借以更好地统治人民的。这是统治阶级的上层建筑的一部分，为当时的经济基础服务的，是歪曲的形态。在这些乐歌里，他们强调“天命”，以为自己能统治天下，是上天的意志，而周王就是上天的儿子。《周颂·维天之命》说：维天之命，　想那天道在运行，於穆不已。　壮美无比未不停。於乎不显，　啊！多么坦赫多光明，文王之德之纯。　文王德政真神圣。《昊天有成命》说：昊天有成命，　明白的命令降自上苍，二后受之。　受天命的是文王武王。　　　
　统治者除了用“天命”、“天子”来欺骗臣民外，还夸糟他们的武功战绩。《周颂·武》说：於皇武王，　啊！伟大的武王，无竞维烈。　不争权势功辉煌。允文文王，　诚信有德的文王，克开厥后，　子孙基业手开创嗣武受之，　武王即位继事业，胜殷遇刘，　制止杀戮胜殷商，耆定尔功。　巩固政权功煊煌。这种作品所以具有很大虚伪性，是因为他们表现了英雄创造历史的唯心主义观点。历史上统治者发动战争之所以能够获得成功，主要是依靠士兵的力量。而在诗篇里所夸祖、赞美的，只是统治者个人。这些人还认为自已是人民的好领袖，并祝祷自己长命，可以世世代代地统治人民。《载见》说：“以介眉寿，永言保之，思皇多祜。”这和《大雅·洞酌》所说的“岂弟君子，民之父母”，《大雅·既醉》所说的“君子万年，介以景福”意思差不多。那些明明是劳动人民创造　　
　出来的农业财富，统治者也窃为己有，用来歌颂自己，说成丰收是天的降福。如《丰年》说：丰年多黍多稔，　丰年小米大米多，亦有高廪，　高高粮仓堆积起，万亿及秭。　数目成万又成亿。为酒为醴，　酿成醇酒和甜醴。烝畀祖妣。　献给先祖与先妣，以洽百礼，　牲玉幣帛一齐祭，降福孔皆。　愿帝降福与天齐。这些都是“歪曲的形态”，而且这些诗歌缺乏描写的生动性，艺术价值也很低。不过，也不应该把它一棍子全部打死。如写农业生产的《载芟》、《良耜》，反映人民畜牧、渔业生产的《駉》、《潜》，写古代各种乐器的《有瞽》，都含有人民创造的因素在内。《商颂》中的《长发》、《玄鸟》，保存了关于殷商的神话、史实，是研究中国历史和神话传说的好资料。所以我们分析《颂》的内容，应该采取实事求是的态度，在剔除糟粕后，将其情华继承下来。除了庙堂乐章之外，《诗经》中还有一部分　　　
　反映贵族生活的诗，有些是直接打发他们的悲观失望的没落情绪的如《邶风·北门》、《王风·黍离》、《唐风·蟋蟀》、《曹风·蜉蝣》等；也有一些是写兄弟之情、朋友之谊、游宴之乐和别离之哀的。《小雅》中的《伐木》：伐木丁丁，　砍树铮铃响鸟鸣嘤嘤。　小鸟嘤嘤唱。出自幽谷，　鸟从深谷出，迁于乔木。　搬到大树上。嘤其鸣矣，　鸟儿嘤嘤啼不住，求其友声。　追求朋友声欢畅。相彼鸟矣，　看那小鸟是飞禽，犹求友声，　尚且求友不断唱，矧伊人矣，　何况我们是个人，不求友生？　道朋友不来往？神之听之，　听说人们能友爱，终和且平。　神明会把和平降。这是一首宴饮朋友故旧的诗。作者虽然是一位贵族，但诗人以鸟求友起兴作比，语言生动活泼，是《雅》中的好诗。《小雅·常棣》以兄弟关　　　
　系同朋友关系、妻儿关系作比较，有真情实感，也是值得肯定的名作。《邶风·燕燕》是一首贵族的别诗，作者虽然是一位卫国君主，但他送胞妹出嫁时依恋不舍的心情，溢于言表。这种惜别的情绪带有共性，故能在民间传播歌唱。关于描写统洽者宴饮享乐的诗，有两种不同倾向：一种是单纯的赞美，一种是多少含有批判之意。《小雅》的《鱼丽》和《宾之初筵》便是这两种倾向的代表作。《鱼丽》诗说：魚麗于罶，　篓里鱼儿历录跳，鲿鯊。　鲨鱼黄睿�下锅烧。君子有酒，　老爷藏的酒，旨且多。　满坛满缸清香飘。《宾之初筵》说：宾之初筵，　来宾刚入席，温温其恭。　态度温雅又恭敬其未醉止，　当他没喝醉，威仪反反。　容仪自重又谨懊。曰既醉止，　他已喝醉啦，　　　
　威儀幡幡。　容仪飘飘乱忘形舍其坐遷，　离坐到处窜，屢舞仙仙。　手舞足蹈真差劲。《鱼丽》中写宴饮，有酒有菜，不但要多，而且要可口；不但要可口，而�