尘埃-第12章
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烧掉纸钱之后，农民模样的人又拿出一条长长的纸单，再次拜跪在神像面前高声朗读起来。朗读的内容是：其父亲死后，把房屋和土地留给了祭祀的兄弟俩。但是，其弟弟因不务正业，整天泡在鸦片馆里。最后，不但父亲积攒下来的钱被花个精光，而且他还输掉房、地契；把房、地也抵押给了当地的一家富人。虽然农民曾向富人解释：仅仅弟弟一人无权变卖房地产，富人也不要乘人之危接受弟弟的变卖等等，但是在贪婪的富人面前，这些解释都无济于事。由于富人事先已经买通了官府，所以，农民不敢再去衙门打官司。现在，他惟一的希望就是通过祭拜神像能得到保护神的帮助，惩罚那个富人邻居，并使其全家遭灾，终身不幸。农民向神像祈盼道：快让富人家庭的每个人都病魔缠身吧！让其妻子整日鬼魂附体、孩子无家可归，而富商本人则破落贫穷，沿街乞讨！最后，富商不得不因重病缠身，不可医治而暴病身亡……
把手中的类似奏折的咒文读完后，农民便站在神像的面前把它烧掉，然后又磕头跪拜。全部程序做完后，他起身向围在身旁的人笑了笑，之后一转身，缓步向家中走去。说实话，这位农民并不指望那位富人能把父亲遗留下来的房、地退还回来。他这样做的目的，是为了出口恶气。当然，如果能得到保护神的怜悯，那么也算是他最为宽慰的事儿。
我们坐在庙堂里，继续边喝边聊着。随着时间的推移，这里的僧人已经解除了对我们的警觉与猜疑。交谈中，我介绍了欧洲风行的〃上帝〃与〃救世主〃之说。从对面僧人的表情上看，我的介绍引起了他们极大的兴趣。他们原有的那种麻木，甚至是敌意的表情化做了微笑。我兴致极高，几乎有些忘乎所以，甚至感到立在旁边的、不会言语的神像也在认真倾听着我的介绍，而它身旁的秘书还在不停地记录着我说出的话。四下里，没有人来打扰这即兴的说教。
突然，庙院内出现了嘈杂声，听我讲述的人们开始骚动起来。放眼望去，庙院内涌进来情绪激动的人群。从其外表可以看出，这些人是怀着某种奇特的心理的。进来的人越来越多，他们纷纷围住了堂内的神像。这些好事者的如此表现，证明他们不是从内心来尊崇神的。静静的庙堂内，嘈杂声，脚步声连成一片，在神面前，他们没有一丝的羞愧。叫喊声更高，嘈杂声更大。这里俨然变成了城镇间的大市场。
人群中，所有的目光都集中在两个人身上。这两个人表情严肃。人人都一副心事重重的样子。其中一位约三十几岁的中年人，看上去像是商人，给人以诚实可靠的样子。他乌黑的眼睛里泛着仇恨的目光，看样子，他是在强忍心中的怒火。经过打听，得知：该商人藏在家中的全部积蓄，包括货款，全被偷走了。他是在准备进货付款时发现钱被偷盗的。而知道这些钱藏处的，只有他的助手。所以，他立刻怀疑到了助手，并满怀激愤的心情找到他，让其还钱。但是对方不但否认自己偷钱，而且还发誓可到护神庙去，当着佛祖的面前证明自己的清白。
为此，双方就来到了此地。现在，他们双方已经站在了神像的面前，单纯从外表上看，那位被控方很难像是一位偷钱者。要知道，是他自己提出的敢在神面前证明自己清白的。这是很了不起的行为。按中国人的说法，只有那些品行极坏，或具有铁石心肠的作案人才敢在佛祖面前听判决而临危不惧。此时，该人手中还攥一只拼命挣扎的公鸡。
求佛断案的仪式开始。先是共同拈香、烧纸。然后是双方轮流控辩。首先是控方控告。其内容为：遭受不幸的经过；指认偷钱人非其助手莫属；请求神开恩，讨回赃款；如果作案人不认罪退赃的话，请求神把人世间最大的灾难降落他的头上等等。控文读罢，就被控方当着神的面烧掉。按中国人的说法，烧掉后的控文会自动地传到神的手中。
然后是被控方争辩。首先他拒绝自己有罪。由于他讲此话时，脸上没有任何负疚的神情，所以按欧洲人的观点，很难断定这种人全是罪犯。但是，在中国可不要轻易地下此结论。通常情况下，部分中国人的脸上，就是说了谎也不会有任何羞愧的表情。当你若指控这部分人时，他们会脸红脖子粗地争辩自己无罪、清白。当申明自己无偷钱行为后，被控方甚至发誓：如果他真的像被控方认定的那样偷了钱，那么自己甘愿受到老天爷的惩罚，比如，将灾难落到他头上，他的全家将罪该万死等等。说着，说着，他还向众人展现了一下他一直攥着的鸡，〃如果，我真的偷了人家的钱，那么就将得到与这只鸡同样的下场！〃话音未落，他就掏出匕首，抬手把手中的鸡杀死，然后将这只可怜的生灵丢到地上。被抹了脖子的公鸡只扑棱了几下，就咽气了。
看来，两人的官司只有神像来判断了。看热闹的人慢慢地散去了，庙堂也静了下来。佛像默不作声地望着人们从它身边走过。按照中国人的说法，虽然看上去，佛像无声无息，但是，实际上，他已经传下令去调查案情，追捕并惩罚偷盗者了。
后来，我听说，真正的偷钱人由于害怕控方所说的诅咒全部变为现实，所以就神不知鬼不觉地把偷来的钱又都原封不动地退还了回去。当然，他也没向任何人暴露自己的姓名。钱能失而复得，这当然使失主大为高兴。他不再关心谁是真正的偷钱人了。那么，接下来，他主要做的一件事，就是赶到庙里再次拈香拜佛。这里，他第一是恳求神不要再惩罚偷钱之人；第二，则是感激神开恩，使他的钱财失而复得。
在城隍庙里打官司对中国人来说有着特殊的意义。可以想象，若是在其他任何一个地方打官司，控、告双方可以尽情地说谎、臆造，因为他们没有任何心理负担。而官府里对付说谎者充其量是打打板子。这对作案人的心理没有任何创伤。所以，笃守迷信的中国人宁愿到官府里受罚，也不愿到寺庙里接受神佛们心灵的审判。为了说明这一点，还有个相似的例子。在中国南方的一个城市，一个富人占有了一家贫苦人的地产。可是，时来运转，被占有的穷人富足起来，于是，他们就向富人讨回土地。而富人却给予拒绝，并声称：该土地将永远归自己所有。无奈，他们把富人告上了法庭。但是，判官十分清楚：假使穷人胜诉了，此案也不会得到根本的解决。因为富人是当地有权有势的有钱人物。所以，判官请求此案能在当地的庙堂里审判，也就是搞个心灵审判。
日子定好之后，在庙堂的神像前为判官摆好了桌子，控告双方也按时到庭。必要的程序过后，官府的判官高声道：〃两位先生，我看你们解决不了什么问题。因为你们双方曾就土地一事达成过协议，而且这个协议至今仍有效。不过，现在你们有一方又提出异议。在这种情况下，我只好建议到这里来，在神圣的神像前求得公平的审判。〃对于这种提议，穷人一方当然满意。而富人则多少有些不快，但是在众人劝说下，他还是同意了。按照传统习惯，判官也找来一只活蹦乱跳的大公鸡。当宣布开庭后，判官立即离开了中间的座位，这暗示着请神坐到判官的位置上。富人首先答辩。他手中拿着一叠文稿，而其身旁站立着一位手攥大公鸡的差人。不远处还站着他的助威团，其中有他的儿子们、亲朋及好友。静止不动的神像及它身边的书记员仿佛在认真听着什么。此时，正滔滔不绝地申辩的富人开始起誓：如果我若是说谎话，那么就让老天爷将所有的不幸一齐降落到我及家人的头上。同时我的命运也将同这只鸡的命运一样……话音未落，那只鸡头已经先落地了。〃啊！〃霎时，人群中出现惊叫声。人们循声望去，只见富商的一个儿子正倒在地上抽搐着。原来，他刚刚患了瘫痪病。判官出现了，他高声宣布：〃由于老天爷认为富人的起誓是假的，所以就把灾难降落到了他及家人的头上。而他儿子的突患瘫疾正是老天爷判决的结果。由此得出结论：控告人胜诉。被告人要速将土地退还给控告人。〃
在中国，经常可以听到有关在神圣的庙院里，神像前因假起誓，真说谎而遭到苍天佛祖惩罚的故事。随着这种故事的广泛流传，人们对城隍庙、佛祖、苍天等就更加崇拜了。寺庙在百姓心目中的地位也更加突出。
第三部分第十一章 佛院
在中国的时候，我常常思索一个问题：中国的国教是什么？按说儒学是中国人最信仰的了，中国人自己也把儒家和道教、佛教并列，称为三教，然而儒家更是一种哲学、一种思想、一种文化，却缺少宗教的必要元素；道教是中国的本土宗教，而且也极为古老，大概在中国的始祖刚刚从混沌状态步入文明的第一步起，道教就诞生了，所以道教似乎应该是中国的国教。
然而在中国信仰道教的人虽有不少，但道教的地位并不高，反倒是后来从异域他乡传入中国的佛教后来者居上，赢得了大批信徒，但无论道教还是佛教，信仰者大多是中下层民众，在高层中信徒就很少，宗教界的人士也绝没有任何政治地位和政治影响力，而历代的统治者虽然也有信仰某种宗教的，也只是各人的信仰，并没有把宗教和政治紧密结合在一起，所以中国并没有真正意义上的国教。
在中国的邻国如缅甸、泰国却是真正的佛教国家，他们信仰佛教如同基督教徒信仰上帝一样，是一种集体行为，而中国人信仰佛教只是一种个人行为，与其说是信仰，倒不如说是把宗教当做单纯的心灵庇难所更为恰当。
这并不是说佛教在中国传播得不够广，地位不够高，相反，几乎有人居住的地方，就会有佛院的存在。
在中国，最初传播佛教的人不仅本身具有对大自然欣赏、鉴别的能力，而且还把这种能力应用到建筑佛院也被称为喇嘛院之中去。也就是说，这些留着光头的僧人，虽然其外表好似粗俗，但是其内心却有着罕见的嗅觉与鉴赏力。中国各地的寺院地址的选择就充分地证明了这一点。这些被具有高超艺术鉴赏力的僧人选定的地址几乎都幽居独处。在那里尽可消极地审视世俗变迁。依山傍水、世外桃源，是他们的理想圣地。
许多寺院的居址，其景致之美使人叹为观止。这里，顺便例举一个我曾去过的佛院。它应位于中国的南方，日出时，屹立于薄云之巅；日落时，隐身于暮霭之中。佛院由群山峻岭环抱，好似一条静卧的长龙。四周虽然生长着树木，但似一株株忠实的卫士，纹丝不动地敬候在佛院的身旁。绵延起伏的山脉如同一条长长的魔术棒，不时地发出光来，照耀着佛院，照耀着山巅。尤其是日出时，在太阳即将喷薄欲出的一刹那间，整个山脉隐现出万道金光，它们把群山映照得五颜六色。接着这些金光就从山巅一下子洒向山间，普照世界。而黄昏时，落日的余晖首先要洒落到远离居民的佛院里。这里景色之美，美不胜收。使人更加赏心悦目的是游离在霞光中的群山、烟波浩淼的大海、身披晨露的丛林及由于金色阳光的映射使原本忧郁的面容露出嫣然微笑的大佛圣像。
佛院坐落在如此独居幽静之处，吸引了大批朝圣者前来祭拜。当然，他们之中有许多人也是慕美景而至的。还有的是为了求佛治病，驱邪镇魔。当你一经临近佛院，就会看到漫山遍野的、带着供品的、奋力爬山的香客。
类似幽居独处的佛院也有建在城镇内的。但是，它们都是高墙深院，不过可以自由参观。中国佛院、寺庙的建筑风格几近相同，所以就参观寺庙而言，熟知一处，就略知其他。这里我要向读者介绍一座位于中国南部地区的、坐落在市区内的、被称之为〃白鹿〃的佛院。
佛院的称呼有着一个感人的传说。据当地人讲：从前曾有个仙女托成一只白鹿降生到人间。但当她来到此地游玩时，却遇到了野狗的追赶，尽管她翻山越岭地拼命躲闪，但终因精疲力竭而被野狗抓获。仙女白鹿丧命之地就是后来被僧人选建的佛院院址。为了突出〃白鹿〃的传说，在该佛院的外墙上还画上了一幅水粉画。虽然画技不算高超，但出于对传说人物不幸命运的怜悯，人们还是驻足观看。据说，该佛院是由当地民众为纪念死去的〃白鹿〃而集资筹建的。
就建造神殿庙宇而言，再也没有如此理想的地块了：依傍陡立的峭壁，饱览重叠的山峦。由于佛院建在峭壁的斜坡上，所以要想上去也是较艰难的。这首先要经过一堆乱坟岗，然后还要登上布满苔藓的一级级台阶才能到达佛院。如此险要的地势及远离市区的地理位置恰似谶语所主言〃独辟蹊径，独善其身〃。除以上特点外，佛院及周围的峭壁下还有数不尽的洞穴。这样，当四方香客攀登疲劳时，还可坐下来在洞穴内小憩。如果置身洞穴会感舒适清馨的话，那么，立足佛院便会产生另类感觉：肮脏烦闷。满院的垃圾、满墙的灰尘！尤其令人尴尬的是地处佛堂正中的佛祖像：整个一副灰头土脸相。被包裹在身的袈裟也极其破旧，冷眼看去，好像一块抹布。总之，佛院内的卫生环境十分糟糕。真不敢想象，这里竟是佛门圣地。低廉污浊的摆设与其享有的盛名是极不相配的。佛院内的各栋庙宇也是由当地随处出售的糟木建造的。参观者的举止也表现出对如此粗糙简陋建筑物的轻视。按理说，或按我们欧洲人的理解，置身于如此神圣的殿堂，应该表现出庄重虔敬举止。但是来这里的人们却抽烟，吃零食，且有说有笑。尤其是那些喜欢磕瓜子的人，把瓜子皮丢得满地。磕瓜子并随意丢弃瓜子皮是中国人特有的嗜好。这些举止轻浮的人对传说中的仙女白鹿，对始终向他们微笑的佛像表现出了极大的不恭不敬。
按照部分中国人的习性，如果不是自己遭遇不幸或有求于圣像，他们是不在乎自己是否敬重
