中国古代科学家传记-第31章
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离而永存。关于如何炼养形神，陶弘景也提出了一套办法。他认为光靠某
一方面的炼养是不行的，只有多方面配合起来修炼才能实现长生成仙的目
标。具体做法应是：“假令为仙者，以药石炼其形，以精灵莹其神，以和
气濯其质，以善德解其缠，众法共通，无碍无滞”。“以药石炼其形”，
指要炼出金丹来服食，这属于外丹，陶弘景和葛洪一样是很注重外丹的。
“以精灵莹其神，以和气濯其质”，是指要炼养“精气”和“和气”，这
属于内丹，包括存思、行气、导引、房中等方术。“以善德解其缠”，指
用道德修养来解除人们内心的困惑，陶弘景把积善修德也看成是成仙的重
要条件之一，并把各种成仙的修炼方法结合起来，企图解决成仙理论和实
践的脱节问题。然而陶弘景本人在实践中也无法达到其长生不死的目标。
于是他在晚年接受了佛教的因果报应学说，认为修炼的效果主要不取决于
炼养功夫，而是取决于前生修功积德的“缘业”。他认为自己长期修身炼
丹，其不能成仙之故，就在于“缘业不及”。这种学说对后世影响很大。
如唐代大诗人白居易虽然炼丹不成，但并没有对仙丹失去信心，只是他相
信“长生须有籍”，自己与仙道无缘。
养生成仙虽然是虚妄的，但陶弘景提出要从各方面来修炼形神，这对
我国医药学和化学的发展有很大影响。由于要“以药石炼其形”，使他对
中药学、中医学和炼丹术作了大量的研究；由于要“以精灵莹其神，以和
气濯其质”，使他对养生学和气功术也做出了贡献。
在医药学方面，陶弘景撰有《本草经集注》7 卷、《名医别录》3 卷、
《补阙肘后百一方》3 卷、《药总诀》2 卷、《陶氏方》3 卷、《效验方》
5 卷等。这些书早已散失，今仅存敦煌石室藏六朝时手抄本《本草经集注》
叙录残卷和吐鲁番出土的仅存燕屎、天鼠屎、鼹■鼠、豚卵四味药的《本
草经集注》残卷。今本《肘后备急方》中虽保存了《补阙肘后百一方》的
部分内容，但陶弘景增补内容大多已与葛洪《肘后卒救方》内容混淆在一
起。《本草经集注》和《名医别录》的主要内容保存于《证类本草》和《本
草纲目》等书中。
自《神农本草经》问世之后，又陆续有《蔡邕本草》、《吴普本草》、
《李当之药录》等新的本草著作出现。但这些都是在《神农本草经》的基
础上，增加了魏晋以来所发现的新药，加以整理总结而成，其体例都不够
系统，内容也比较简单，并且有许多错误。鉴于此，陶弘景于公元494—
500 年间开始对以前本草进行勘订整理。他不仅将《神农本草经》所载的
365 种药加以订正发挥，又增补了汉魏晋以来张仲景、华佗、吴普、李当
之等名医副品药物365 种，共计730 种，汇编成《本草经集注》。在撰写
时，凡是《神农本草经》的内容都用朱笔抄写，张仲景等名医增录的资料
用墨笔抄写，陶弘景自己的注文用小字抄写，这样就保存了《神农本草经》
的原来面貌，致使《神农本草经》的原文能流传下来。
陶弘景对药物学的贡献主要有以下几个方面：第一，首次将《神农本
草经》中的上、中、下三品分类改为按照药物在自然界中的属性分类。他
将药物分为玉石、草、木、虫兽、果菜、米食、有名未用等七类，除有名
未用一类外，其余每类再分为上、中、下三品。第二，对药物的性味、产
地、采集、形态、鉴别、炮制以及应用等方面均有新的论述。在《本草经
集注》中，他对于药物的寒热性味用朱、墨点予以区别，以朱点为热，墨
点为冷，无点为平。他将药性分得更为细致，共分为寒、微寒、大寒、平、
温、微温、大温、大热8 种，使当时人们对药性的认识有了进一步的提高。
陶弘景认为药物的产地和采制方法与其疗效有密切关系，并对药用植物的
形态鉴别极为重视，例如他说：“术有两种，白术叶大有毛而作桠，根甜
而少膏，可作丸散用；赤术（苍术）叶细无桠，根小，苦而多膏，可作煎用”。
第三，最早提出了“诸病通用药”名目，列举出80 余种疾病的通用药物。
这不仅给医生处方用药带来方便，而且开创了按药物主治作用进行分类的
先例。这是中药分类的一大进步。
此外，陶弘景还首次记载了一些有特效的药物，有的至今在中医临床
上仍在使用；他还规定了丸剂、散剂、膏剂、汤剂、酒剂等的制做规程，
考订了药用的度量衡；在深入研究药物的过程中，陶弘景曾仔细地观察了
大量动植物，做了不少生动、准确的记录，纠正了前人一些不科学的认识，
在生物学上也做出了一些成绩。如他发现蜾蠃是有“子”（由寄生在螟岭身
上的卵孵化出的幼虫）的，其子以螟蛉为食物，这就否定了当时流行的螟蛉
是蜾蠃的“义子”的迷信说法。
在《本草经集注》成书后，陶弘景又把汉魏以来名医在《神农本草经》
内增录的资料汇集成《名医别录》3 卷。《名医别录》收载药物种类比《本
草经集注》中“名医副品”365 种要多，它不仅收载两汉至刘宋期间名医
增录的药物，而且记载了《神农本草经》所载药物的新用途。《名医别录》
是总结两汉、魏、晋、南宋时期的药物学专著，其中所记槟榔等的药效以
及书中所载本草附方，是现存文献中最早的记载。陶弘景对保存本草文献
古籍，做出了不可磨灭的贡献。
陶弘景对病因、病理的分析，基本上采取了道家和道教关于“气”的
学说。他认为疾病之源，在于邪气。他说：“人生气中，如鱼在水，水浊
则鱼瘦，气昏则人病。邪气之伤人最为深重，经络既受此气，使入脏腑，
随其虚实冷热，结以成病。”他在整理和补充葛洪的《肘后救卒方》基础
上所写成的方书《补阙肘后百一方》中，就是以“气”的学说来分析一些
猝发病的原因的。他把疾病的病因，归之为邪气、恶气、毒疠之气，这是
对我国传统的六气（风、寒、暑、湿、燥、火）致病说的发展。
在养生学方面，陶弘景写了《养生延命录》、《导引养生图》等书。
他主张道士的修炼应从养神、炼形两方面入手。在养神方面，基本要求是
要清心寡欲；在炼形方面，最基本的要求是做到“饮食有节，起居有度”。
陶弘景的养生学，还包括使用行气、导引（加按摩）、房中等方术来养神、
炼形的内容，这是一种更为积极的养生方法。这些方术并非陶弘景所创造，
但他对前人成果作了总结和补充。
在炼丹术方面，陶弘景著有《合丹药诸法式节度》1 卷、《集金丹黄
白方》1 卷、《太清诸丹集要》4 卷、《炼化杂术》1 卷、《服云母诸石消
化三十六水法》1 卷等。据史载，他从梁武帝天监四年（公元505 年）到普
通六年（公元525 年），进行了长达20 年的炼丹活动，经历过7 次以上大规
模的的炼丹实验。《南史·陶弘景传》说：“弘景既得神符秘诀，以为神
丹可成，而苦无药物。帝（指梁武帝萧衍）给黄金、朱砂、曾青、雄黄等。
后合飞丹，色如霜雪，服之体轻。及帝服飞丹有验，益敬重之，每得其书，
烧香虔受。。。天监中，献丹于武帝。”《隋书·经籍志四》曾记载梁武
帝“令弘景试合神丹，竟不能就，乃言中原隔绝，药物不精故也”。其实，
陶弘景多次开丹鼎“皆获霜华”（反应器上部的升华结晶物），其门人都认
为丹成，但他总是以各种丹成的标准（包括服食成仙）加以检验，认为未成。
当然要想炼成一种服食成仙的“仙丹”，这本来就是不可能实现的。但从
化学的角度来看，陶弘景所做的每次开鼎“皆获霜华”的炼丹实验却是成
功的。
陶弘景的炼丹著述都早已亡佚，我们很难对他的炼丹成就作出恰如其
分的评价，现在只能从他撰的《本草经集注》中略窥一二。汞是炼丹的主
要原料。陶弘景说：“水银还复为丹，事出仙经，酒和日暴，服之长生。
烧时飞著釜上，灰名汞粉，俗呼为水银粉，最能去虱。”这里的“汞粉”、
“水银灰”是指氧化汞。水银在空气中缓慢加热，会生成红色氧化汞，不
过炼丹家们最初不能区分氧化汞与硫化汞，两者常被混淆，而统称为“丹”、
“还丹”或“丹砂”。陶弘景指出这种“汞粉”最能去虱，这是将氧化汞
作为杀虫药物的先声。陶弘景还对人工炼制的水银和天然产的水银作了区
别，并且指出：水银“甚能消化金银，使成泥，人以镀物是也”。这里明
确提到了金银汞齐的性质以及它们在镀金镀银上的用途。
在炼丹术中，铅也是重要的原料。陶弘景说：铅丹“即今熬铅所作黄
丹也，画用者，俗方亦稀用，惟仙经涂丹釜所须。云化成九光丹者，当谓
九光丹以为釜尔，无别变炼法”。这里明确指出丹釜须涂铅丹，其作用是
在高温下分解放出氧气，以利于氧化汞等丹药的生成。陶弘景还说：粉锡
“即今化铅所作胡粉也。。。而谓之粉锡，事与经乖”。中国古代有不少
医药学家铅锡不辨，但陶弘景从炼丹实践中得出了关于铅化学极为正确的
知识。
陶弘景对黄白术也很有研究，他不仅主张服食真正的金屑和银屑，而
且对服食药金、药银也很重视。他指出：雄黄“炼服之法皆在仙经中，以
铜为金亦出黄白术中”。这是关于黄白术中以雄黄点铜为砷黄铜的记载。
他还说：空青“又以合丹，成则化铅为金矣”；曾青“化金之法，事同空
青”；石硫黄“仙经颇用之，所化奇物并是黄白术及合丹法”；■石“丹
方及黄白术多用之”；磁石“仙经丹方，黄白术中多用之。”至于雌黄，
虽然他没有明确提到它在黄白术中的用途，但他说：雌黄“仙经无单服法，
惟以合丹砂、雄黄共飞炼为丹尔。金精是雌黄，铜精是空青，而服空青反
胜于雌黄，其义难了”。这说明他认为雌黄既可以与丹砂、雄黄一起飞炼
为丹来服饵，也可以直接服饵“雌黄”，因为“雌黄”是金精。
陶弘景对水法炼丹也作过深入的研究。硝石是古代水法炼丹的重要原
料，对此，他记载说，硝石“仙经多用此消化诸石，今无正识别此者，。。
先时有人得一种物，其色理与朴消大同小异，■■如握盐雪不冰，强烧之，
紫青烟起，仍成灰，不停沸，如朴消，云是真消石也。。。化消石法在《三
十六水方》中”。这实际上就是现代化学上钾盐的火焰分析法。陶弘景的
这一段文字是世界化学史上钾盐鉴定的最早记载。文中所说的《三十六水
方》可能指西汉古丹经《三十六水法》，也可能指陶弘景本人撰的《服云
母诸石消化三十六水法》。关于水法炼铜，陶弘景说，矾石“其黄黑者名
鸡屎矾，不入药，惟堪镀作，以合熟铜。投若酒中，涂铁，皆作铜色，外
虽铜色，内质不变。仙经单饵之丹方亦用”。这种“鸡屎矾”中显然含有
铜盐，这样才会发生铁对铜盐的置换反应。陶弘景的这一发现可能受到汉
代《三十六水法》中第一个方子（矾石水方）的启示。
陶弘景对于某些化学变化现象的观察较前人更为细致，叙述得更清
楚。例如他正确地记述了石灰的制法和化学作用，他说：“今近山生石，
青白色，作灶烧竟，以水沃之，即热蒸而解末矣。”
由于炼丹时，丹炉上须植刀或剑，并悬镜，所以中国古代炼丹家都很
重视冶铸技术的研究和革新。陶弘景也是一个锻炼刀剑的专家，曾著有《剑
经》一书。今本《古今刀剑录》题为陶弘景撰，但《四库全书总目》疑有
后人窜作。据《梁书》本传记载，梁大通（公元529—534 年）初，陶弘景“又
献二刀于高祖（梁武帝），其一名善胜，一名威胜，并为佳宝”。陶弘景在
《本草经集注》里提到，以白青炼制“铜剑之法，具在《九元子术》中”。
九元子也是古代一位著名炼丹家。陶弘景所炼的剑大概是铜制的，而刀可
能是钢制的。他在《本草经集注》里还说过：“钢铁是杂炼生■作刀镰者。”
这是最早明确记载用生铁和熟铁合炼成钢（即灌钢）的文献资料。梁元帝萧
绎在《金楼子·终制篇》中说，他要求在死后，带“陶华阳剑一口以自随”，
可见陶弘景炼制的刀剑在当时是很闻名的，同时也说明陶弘景对中国冶金
学的发展是有贡献的。
除上述在化学、医药学方面的成就外，陶弘景在天文历算和地理学方
面也是有贡献的。他曾经制做浑天象一台，高三尺左右，地居中央，天转
而地不动，无论二十八宿度数，七曜行道昏明，中星见伏早晚，以机转动，
都与天相会合；他曾检校 50 家的历书异同，起自三皇，至《汲冢竹书》
为止，撰成《帝代年历》5 卷。他“以算推知汉熹平三年丁丑冬至，加时
在日中，而天实以乙亥冬至，加时在夜半。凡差三十八刻，是汉历后天二
日十二刻也”。后来隋朝修历博士姚长谦也采用陶弘景的这本书来作《帝
历年纪》。可见《帝代年历》一书，在天文历算方面有它独特的贡献。此
外，陶弘景还著有《天文星经》5 卷、《天仪说要》1 卷、《象历》1 卷、
《七曜新旧术》2 卷。所有这些著作，都说明他是一位学问渊博的天文历
算学家。清末黄钟骏撰《畴人传四编》，其中补入陶弘景，这是有充分根
据的。在地理学方面，史称陶弘景通晓山川地理、方图产物。他著有《古
今州郡记》3 卷，并造《西域图》1 张，可见他不仅研究古今行政区域的沿
革，而且留心西域地理。
如上所述，陶弘景不仅是南北朝时期的道教大师，而且是著名的科学
家。他之所以在医药学、化学甚至天文、地理等领域取得这样大的成就，
一方面应该归因于他的宗教追求，另一方面是与他孜孜不倦的努力分不开
的。他那种“一事不知，以为深耻”的治学精神和不慕名利的品质，是值
得我们学习的。
文献
原始文献
＇1＇（南朝）陶弘景：华阳陶隐居集，《正统道藏》第726 册，涵芬楼影
印，1926。
＇2＇（南朝）陶弘景：真诰，《正统道藏》第 637—640 册，涵芬楼影印，
1926。
＇3＇（南朝）陶弘景：养生延命录，《正统道藏》第571 册，涵芬楼影印，
1926。研究文献
＇4＇汤一介：为道教建立神仙谱系和传授历史的思想家陶弘景，见《魏
晋南北朝时期的道教》第十章，陕西师范大学出版社， 1988。
＇5＇王明：论陶弘景，见《道家和道教思想研究》上编，中国社会科学
出版社，1984。
＇6＇丁贻庄：陶弘景炼丹考，四川大学学报（哲学社会科学版），1988，3，第53 页。
＇7＇薛愚主编：中国药学史料，人民卫生出版社，1984。
郦道元
杨文衡
郦道元字善长。范阳郡涿县（今河北涿县）人。生年不详；北魏孝
昌三年（公元527 年）十月卒于关中（今陕西临潼）。地理学。
郦道元出身于官僚世家，曾祖父、祖父均为太守，父亲任刺史、尚书
右丞等职。他的童年、少年时代正是父亲郦范再任青州刺史的时候，故“总
角之年，侍节东州”。父亲死后，郦道元袭爵永宁侯，按惯例降为伯，任
尚书主客郎。太和十八年（公元494 年），郦道元随孝文帝北巡，视察北边
四个军事重镇怀荒（今�
