history of philosophy-第52章

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incomprehensible。　How　does　thought　overcome　the　difficulties　which　itself　has　begotten？　Here
with　Locke　none　at　all　have　been　begotten　and　awakened。　Before　the　need　for　reconciliation　can
be　satisfied；　the　pain　of　disunion　must　be　excited。

The　philosophy　of　Locke　is　certainly　very　comprehensible；　but　for　that　very　reason　it　is　likewise　a
popular　philosophy　to　which　the　whole　of　the　English　philosophy　as　it　exists　at　this　day　is　allied；　it
is　the　thinking　method　of　regarding　things　which　is　called　philosophy　carried　to　its　perfection；　the
form　which　was　introduced　into　the　science　which　then　took　its　rise　in　Europe。　This　is　an　important
moment　in　culture；　the　sciences　in　general　and　specially　the　empiric　sciences　have　to　ascribe　their
origin　to　this　movement。　To　the　English；　Philosophy　has　ever　signified　the　deduction　of　experiences
from　observations；　this　has　in　a　one…sided　way　been　applied　to　physical　and　economic　subjects。
General　principles　of　political　economy　such　as　free…trade　in　the　present　day；　and　all　matters　which
rest　on　thinking　experience；　the　knowledge　of　whatever　reveals　itself　in　this　sphere　as　necessary
and　useful；　signifies　philosophy　to　the　English　（Vol。　I。　pp。　57；　58）。　The　scholastic　method　of
starting　from　principles　and　definitions　has　been　rejected。　The　universal；　laws；　forces；　universal
matter；　etc。；　have　in　natural　science　been　derived　from　perceptions；　thus　to　the　English；　Newton　is
held　to　be　the　philosopher　par　excellence。　The　other　side　is　that　in　practical　philosophy　regarding
society　or　the　state；　thought　applies　itself　to　concrete　objects　such　as　the　will　of　the　prince；
subjects　and　their　ends　and　personal　welfare。　Inasmuch　as　we　have　an　object　such　as　that　before
us；　the　indwelling　and　essential　universal　is　made　evident；　it　must；　however；　be　made　clear　which
conception　is　the　one　to　which　the　others　must　yield。　It　is　in　this　way　that　rational　politics　took　their
rise　in　England；　because　the　institutions　and　government　peculiar　to　the　English　led　them　specially
and　in　the　first　place　to　reflection　upon　their　inward　political　and　economic　relationships。　Hobbes
must　be　mentioned　as　an　exemplification　of　this　fact。　This　manner　of　reasoning　starts　from　the
present　mind；　from　what　is　our　own；　whether　it　be　within　or　without　us；　since　the　feelings　which　we
have；　the　experiences　which　fall　directly　within　us；　are　the　principles。　This　philosophy　of　reasoning
thought　is　that　which　has　now　become　universal；　and　through　which　the　whole　revolution　in　the
position　taken　up　by　mind　has　come　to　pass。






1。　Buhle：　Geschichte　der　neuern　Philosophie；　Vol。　IV。　Sec。　1；　pp。　238…241；　Quarterly　Review；
April；　1817；　pp。　70；　71；　The　Works　of　John　Locke　（London；　1812）；　Vol。　I。：　The　Life　of　the
Author；　pp。　xix…xxxix。
2。　Locke：　An　Essay　concerning　human　Understanding　（The　Works　of　John　Locke；　Vol。　I。）；　Book
I。　chap。　ii。　§　1；　chap。　iii。　§　15；　§　22。
3。　Locke：　An　Essay　concerning　human　Understanding　（Vol。　I。）　Book　I。　chap。。　ii。　§　2…9；　§　27；
chap。　iii。　§　1…15。
4。　Locke：　An　Essay　concerning　human　Understanding　（Vol。　I。）　Bk。　II。　chap。　i。　§　1；　2。
5。　Locke：　An　Essay　concerning　human　Understanding　（Vol。　I。）；　Bk。　II。　chap。　i。　§　2…5。
6。　v。　Schiller's　Xenien。
7。　Locke：　An　Essay　concerning　human　Understanding　（Vol。　I。）；　Bk。　II。；　chap。　ii。　§　2；　not。；　chap。
xii。　§　1；　chap。　xxii。　§　2；　chap。　i。　§　10…14。
8。　Locke：　An　Essay　concerning　human　Understanding　（Vol。　I。）；　Bk。　II。　chap。　xiii。　§　2；　chap。　iv。　§
2。
9。　Ibidem　（Vol。　I。）；　Bk。　II。　chap。　xiv。　§　3。
10。　Locke：　An　Essay　concerning　human　Understanding　（Vol。　II。）；　Bk。　II。　chap。　xxiii。　§　1；　2。
11。　Ibidem　（Vol。　I。）；　Bk。　II。　chap。　xxi。　§　1。
12。　Ibidem　（Vol。　II。）；　Bk。　II。　chap。　xxvi。　§　1。
13。　Ibidem　（Vol。　I。）；　Bk。　II。　chap。　xxi。　§　7。
14。　Ibidem　（Vol。　I。）；　Bk。　II。　chap。　xiii。　§　17；　18。
15。　Locke：　An　Essay　concerning　human　Understanding　（Vol。　I。）；　Bk。　II。　chap。　viii。　§　9…26。
16。　Locke：　An　Essay　concerning　human　Understanding　（Vol。　II。）；　Bk。　III。　chap。　iii。　§　6；　§　13；
15。




Section　Two：　Period　of　the　Thinking　Understanding
　　　　　　　　　　　　　　Chapter　I。　—　The　Metaphysics　of　the　Understanding
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　B　2。　HUGO　GROTIUS。

Hugo　Grotius　was　studying　the　laws　of　nations　at　the　same　time　as　Locke；　and　in　him　the　very
same　methods　may　be　found　as　those　already　mentioned；　inasmuch　as　he　also　falls　into　a　quite
empirical　system　of　associating　nations　with　one　another；　combining　with　that　an　empirical　mode　of
reasoning。　Hugo　van　Groot；　born　1583　at　Delft；　was　a　lawyer；　fiscal　general；　and　council
pensionary；　in　1619；　however；　he　was　implicated　in　the　Barneveldt　trial；　and　was　compelled　to　fly
the　country。　For　a　long　time　he　remained　in　France；　but　in　1634　he　entered　the　service　of　Queen
Christina　of　Sweden。　In　1635　he　was　made　Swedish　ambassador　in　Paris；　and　in　1645　he　died　at
Rostock；　while　on　a　journey　from　Stockholm　to　Holland。（1）　His　principal　work；　De　jure　belli　et
pacis；　he　composed　in　1625；　now　it　is　not　read；　but　at　one　time　it　exercised　a　very　great　and
important　influence。　In　it　Grotius　presented　a　comparative　historical　account；　the　material　of　which
was　partly　derived　from　the　Old　Testament；　of　the　manner　in　which　nations　in　the　various
relationships　of　war　and　peace　have　acted　towards　one　another；　and　what　usages　they　held　to　be
binding。　The　following　may　serve　as　an　example　of　his　empirical　method　of　reasoning：　Prisoners
ought　not　to　be　killed；　for　the　object　is　to　disarm　the　enemy；　and　if　this　end　be　attained　nothing
further　should　be　done。（2）　This　empirical　way　of　connecting　facts　had　the　effect　of　bringing　general
comprehensible　and　rational　principles　into　consciousness；　of　making　them　recognized；　and　of
causing　them　to　be　more　or　less　acceptable。　Thus　we　see　principles　set　forth；　respecting　the
righteousness　of　a　king's　power　for　instance；　for　thought　applied　itself　to　everything。　We　are
unsatisfied　by　such　proofs　and　deductions；　but　we　must　not　overlook　what　is　thereby
accomplished；　and　this　is　the　establishment　of　principles　which　have　their　ultimate　confirmation　in
the　objects　themselves；　in　mind　and　thought。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　B　3。　THOMAS　HOBBES。

a。　Hobbes；　who　was　celebrated　and　distinguished　on　account　of　the　originality　of　his　views；　was
tutor　to　the　Earl　of　Devonshire；　he　was　born　in　1588　at　Malmesbury；　and　died　in　1679。（3）　As　a
contemporary　of　Cromwell；　he　found　in　the　events　of　that　time；　in　the　Revolution　which　then　took
place　in　England；　an　occasion　for　reflecting　on　the　principles　of　state　and　law；　and　in　fact　he
succeeded　in　making　his　way　to　quite　original　conceptions。　He　wrote　much；　including　a　treatise　on
Philosophy；　entitled　“The　Elements　of　Philosophy。”　The　first　section　（Sectio）　of　this　work；　De
corpore；　appeared　in　London　in　1655；　in　it　he　first　of　all　treats　of　Logic　（Pars　I。）；　and　secondly　of
philosophia　prima　（Pars　III。）；　this　last　is　an　ontology　and　metaphysic。　The　next　subdivision　（Pars
III。）；　“On　the　relation　between　motion　and　magnitude；”　is　a　system　of　mechanism；　a　quite　popular
system　of　physics；　and　a　study　of　the　human　organs。　The　second　section　was　to　treat　of　the　nature
of　man　（De　homine）；　and　the　third　of　the　state　（De　cive）；　but　the　intellectual　sections　of　the　work
Hobbes　did　not　entirely　finish。　He　says　in　his　preface　that　Copernicus　first　opened　up　astronomy；
and　Galileo　physics；　before　them　there　was　nothing　certain　in　either　science。　Harvey　worked　out
the　science　of　the　human　body；　and　physics　generally　as　well　as　astronomy　were　perfected　by
Keppler。　All　this　was　termed　Philosophy；　in　accordance　with　the　point　of　view　which　has　been
already　given　（p。　313）；　since　in　it　the　reflective　understanding　desires　to　know　the　universal。
Hobbes　further　says　concerning　the　philosophy　of　the　state　（philosophia　civilis）；　that　it　only　dates
from　the　publication　of　his　book　De　cive。（4）　This　work；　which　appeared　at　Paris　in　1642；（5）　is；
like　his　Leviathan；　a　much　decried　book；　the　second　mentioned　writing　was　forbidden　to　be
circulated；　and　is　hence　very　rare。　Both　works　contain　sounder　reflections　on　the　nature　of　society
and　government　than　many　now　in　circulation。　Society；　the　state；　is　to　Hobbes　absolutely
preeminent；　it　is　the　determining　power　without　appeal　as　regards　law　and　positive　religion　and
their　external　relations；　and　because　he　placed　these　in　subjection　to　the　state；　his　doctrines　were
of　course　regarded　with　the　utmost　horror。　But　there　is　nothing　speculative　or　really　philosophic　in
them；　and　there　is　still　less　in　Hugo　Grotius。

Before　this　ideals　were　set　before　us；　or　Holy　Scripture　or　positive　law　was　quoted　as
authoritative。　Hobbes；　on　the　contrary；　sought　to　derive　the　bond　which　holds　the　state　together；
that　which　gives　the　state　its　power；　from　principles　which　lie　within　us；　which　we　recognize　as　our
own。　In　this　way　two　opposite　principles　arise。　The　first　is　the　passive　obedience　of　subjects；　the
divine　authority　of　rulers；　whose　will　is　absolute　law；　and　is　itself　elevated　above　all　other　law。　All
this　is　represented　in　close　connection　with　religion；　and　proved　by　examples　from　the　Old
Testament；　by　such　stories　as　those　of　Saul　and　David。　Criminal　and　marriage　laws；　too；　for　long
derived　their　character　from　the　Mosaic　laws；　or；　speaking　generally；　from　those　the　provisions　of
which　possessed　their　value　by　the　fact　of　being　established　by　express　divine　command。　On　the
other　hand　we　have　in　the　second　place　the　reasoning　wherein　we　ourselves　are　the　determining
agents；　and　which　was　called　sound　reason。　In　the　movement　which　Cromwell　made　use　of　there
was　allied　with　this　a　fanaticism；　which　from　the　written　letter　drew　opposite　conclusions　to　the
above；　and　this　we　see　exemplified　in　the　equality　of　property；　for　instance。　Hobbes；　it　is　true；
likewise　maintained　passive　obedience；　the　absolute　freedom　of　the　royal　will　and　power；　but　at
the　same　time　he　sought　to　derive　the　principles　of　monarchical　power；　etc。；　from　universal
determinations。　The　views　that　he　adopts　are　shallow　and　empirical；　but　the　reasons　he　gives　for
them；　and　the　propositions　he　makes　respecting　them；　are　original　in　character；　inasmuch　as　they
are　derived　from　natural　necessities　and　wants。

Hobbes　maintained　that　“The　origin　of　all　society　is　to　be　found　in　the　mutual　fear　of　all　its
members；”　it　is　hence　a　phenomenon　in　consciousness。　“Each　association　is　thus　formed　in　its
own　interest　or　for　its　own　renown；　that　is；　from　selfish　motives。”　All　such　matters　as　security　of
life；　property；　and　enjoyment；　are　not　to　be　found　outside　it。　“But　men　have　in　all　dissimilarity　of
strength　a　natural　similarity　as　well。”　This　Hobbes　proves　by　a　characteristic　reason；　viz。　that
“each　individual　can　make　away　with　the　other；”　each　is　the　ultimate　power　over　the　others。
“Each　can　be　supreme。”（6）　Thus　their　similarity　is　not　derived　from　the　greatest　strength；　it　is　not；
as　in　modern　times；　founded　on　the　freedom　of　the　spirit；　or　on　an　equality　of　merit　and
independence；　but　on　the　equal　weakness　of　mankind；　each　man　is　weak　as　regards　others。

b。　Hobbes　further　takes　up　the　position　that　this　natural　condition　is　of　such　a　nature　that　all
possess　the　desire　to　rule　over　one　another。　“All　in　t